「三見滿」──三見圓滿，能超三苦

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【衣中寶珠】「三見滿」──三見圓滿，能超三苦

實證佛教研究中心

       復次，當知略有三種聖者，三見圓滿，能超三苦。云何名為三種聖者？一、正見具足，謂於無倒法無我忍，住異生位者。二、已見聖諦，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者。三、已得最後究竟第一阿羅漢果，住無學位者。

       有三種聖者，三見圓滿，能超三果。是哪三種聖者呢？一、初果向，具足正見，對於五蘊無我的正理已能接受，但仍住於異生位（凡夫）。二、有學（初果以上，一直到四果向）。三、阿羅漢。

       無倒法無我忍，就是能接受正確的五陰非我的法義。

       云何名為三見圓滿？一、初聖者隨順無漏，有漏見圓滿；二、未善淨無漏見圓滿；三、善清淨無漏見圓滿。此三圓滿，依說三種補特伽羅，隨其次第，如前應知。

       什麼叫做三見圓滿？一、初果向隨順無漏法，有漏的見解已達圓滿。二、有學有未善淨無漏見的圓滿。三、阿羅漢有善清淨無漏見的圓滿。

       云何名為超三種苦？謂初見圓滿，能超外道我見違諍所生眾苦；第二見圓滿，能超一切惡趣眾苦；第三見圓滿，能超一切後有眾苦。

       什麼叫做超越三種苦？初果向能夠超越外道我見錯誤理論所產生的各種苦。初果人能夠超越一切惡道苦。阿羅漢能夠超越未來世的各種苦。

       此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦？謂此正法、毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣，如是一切，總稱我見。謂我論者，我論相應一切見趣；或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。

       什麼叫做「諸外道我見違諍所生眾苦」？這是說，在正法正律之外，世間的各種不一樣的道，它們是以薩迦耶見為根本，而生的各種顛倒的見解，這一切的錯誤見解，總稱為我見。也就是我論者和與我論相應的一切見解，包括一切常論、一分常論、無因論、邊無邊論、斷滅論、現法涅槃論。

       或有情論者，彼論相應一切見趣，謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。

       還有一種邪見稱之為「有情論」，這是指否定化生有情（鬼神、天人、餓鬼、地獄）和否定未來世的各種見解。

       或命論者，彼論相應一切見趣，謂命論者計命即身，或異身等。

       還有一種邪見稱之為「命論」，這是指計著命即是身或命異於身的各種見解。（佛教主張命與身非一非異。）

       或吉祥論者，彼論相應一切見趣，謂觀參羅、曆算、卜筮種種邪論，妄計誦呪、祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計覩相為祥、不祥。

       還有一種邪見稱之為「吉祥論」，這是指依星象、卜筮等建立的各種邪論，誤計誦呪、拜火等法可以得到自己所愛的境界，能生起吉祥、斷掉無理的痛苦。他們也觀察各種相，判別為吉祥或不吉祥。（佛教主張，過去的惡行是因，只要因緣合會，必然得報，避得了一時，避不了永遠，無所謂吉祥、不吉祥。）

       彼復云何？謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計，前際、後際六十二種諸惡見趣，及起總謗一切邪見。

       這都是依二十句薩迦耶見而發起的錯誤計著，包括六十二見和與之相應的所有邪見。

       二十句薩迦耶見，就是違背五陰非我、不異我、不相在的二十種我見，具體來說就是：

       見色是我，見色異我，見我中色，見色中我；
       見受是我，見受異我，見我中受，見受中我；
       見想是我，見想異我，見我中想，見想中我；
       見行是我，見行異我，見我中行，見行中我；
       見識是我，見識異我，見我中識，見識中我。

       云何違諍所生眾苦？謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。

       什麼叫做「違諍所生眾苦」？這是說，他們因為見解不同，互相爭執，引生各種憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦和堅執著苦。

       當知此中，若他所勝便生愁惱，是名初苦。

       被人勝過的憂愁和苦惱，這是初苦。

       若勝於他，遂作方便，令自見品轉復增盛，令他見品漸更隱昧，唯我見淨，非餘所見，執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心，名第二苦。

       要是勝過別人，就想辦法讓自己的理論更強勢，讓別人的理論更衰落，認為「只有我的見解清淨，其餘見解都不對」，執著邪見，對自己的見解產生深沉的貪愛。因為這樣，發生各種不正尋思和各種不寂靜的意念，損害他的心，這是第二苦（深愛藏苦）。

       愛藏邪見增上力故，以他量己，謂己為勝、或等、或劣，因自高舉，凌蔑於他，是名第三互勝劣苦。

       由於愛藏邪見的力量，跟別人產生比較，說自己勝過、相等或輸給別人，因而高舉自身，輕蔑他人，這就是第三苦，也就是互勝劣苦。

       彼依此故，追求利養，即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂，詰責他論，及為自論免脫他難，是名第四堅執著苦。

       他們依於邪見而追求利養，陷入追求之苦。所作所為都是在產生苦惱和動亂，一方面要找別人理論的毛病，一方面又要替自身的理論狡辯，這是第四種苦，也就是堅執著苦。

       如是四種，名見違諍所生眾苦。

       以上四種苦，稱之為「見違諍所生眾苦」。

       內法異生，安住上品無我勝解，當知已斷如是眾苦。所以者何？彼於當來，由意樂故，於如是等諸惡見趣堪能除遣，是故若住初見圓滿，能超初苦。

       住於內法的凡夫（初果向），已能安住於上品的無我勝解，便已斷除以上的四種苦（見違諍所生眾苦）。怎麼說呢？他因為意樂的緣故，以後都能除遣這些惡見，因此能夠超越第一種苦（諸外道我見違諍所生眾苦）。

       又即依此初見圓滿，親近、修習、極多修習，於內諸行發生法智，於不現見發生類智，總攝為一聚，以不緣他智而入現觀，謂以無常行或隨餘一行。彼於爾時，能隨證得第二見圓滿，及能超第二苦。

       以初果向的初見圓滿，繼續不斷地修習，現見內在的有為法因而發起法智，對於無法現見的有為法發生類智，法智與類智合在一起，就能不靠他人的言語而入於現觀，於諸行無常、苦、空、無我得到現量。這時就能證得第二見圓滿，而超越第二種苦。

       按，類智，意思是觀察同類的事物，歸納它們共同的性質和規律，這其實就是邏輯歸納法。法智和類智都是「不緣他智」的「現觀」（等級超過緣他智的正教量），由此可知，論主將這兩種智都歸類為現量。

       在科學的領域裡面，沒有人不承認邏輯歸納法，因為只有邏輯歸納法才能導出新的自然規律，包括運動定律、克卜勒定律、法拉第電磁感應定律等等物理定律，都是歸納出來的。邏輯歸納法導出的規律並不能保證以後不會被新的事例推翻。因此有些追求完美的人，無法忍受這種缺陷。然而，要是不承認邏輯歸納法，所有的物理規律都沒有辦法成立。

        在修證的領域中，很多人不願意承認邏輯歸納法，因為他們高推聖境，總認為出世間智必須以禪定或觀想去成就。事實上，禪定只是心一境性，沒有辦法發生智慧，不然古印度那些證得四禪八定的人就不會流轉生死了；而觀想的成就則會使人看到不如實的影像，離現實更遠。智慧只能透過觀察而得，觀察能現見的現象可以發生法智，觀察同類的事物確認它們都有同樣的性質和規律則發生類智，這正是邏輯歸納法。這兩個方法都是不可或缺的，必須有大量的法智才能歸納出類智，所以法智是類智的基礎。但若只有法智，修行人就不可能導出「諸行無常」這種全稱命題的規律，因為我們不可能一一去觀察所有的法。確認全稱命題屬於類智，必須使用歸納法才能導出。比方說，真觀還活著，你怎麼確定真觀將來會死？你必須先確定大前提「凡有生皆有死」，再加上「呂真觀有出生」的小前提，才能以邏輯演繹法導出「呂真觀會死」的結論。問題是：你怎麼確定「凡有生皆有死」是對的？這是全稱命題，只能從很多的觀察發現去歸納出來。

       大家要注意一下，這只是證得初果的方法，並不是多麼高深的方法。要是你不肯承認邏輯歸納法，你會連「色法無常」都無法確認，從而無法證得初果。因為「色法無常」是全稱命題，你要確認所有的色法，無論過去、現在、未來，亦無論粗、細，內、外，遠、近，好、醜，都是無常。而尚未出生、極細微、極遙遠的色法，請問你怎麼現見？我們只能觀察大量的色法，發現它們都有生、住、異、滅，因此歸納出一切色法無常，包括我們不能現見的部分。

       彼住此已，如先所得七覺分法，親近、修習、極多修習，能斷如前所說四種業等雜染，能隨證得後見圓滿，超後有苦。

       他住在這個階段，依照先前所得到的七覺支法不斷精進修習，就能斷掉先前所說的四種雜染，就能證得「善清淨無漏見圓滿」，成就阿羅漢果，超越後有之苦。

       此中第一補特伽羅，猶殘二苦，及殘現在所依身苦。第二補特伽羅，唯殘一苦，及依身苦。第三補特伽羅，一切苦斷，但依身苦暫時餘在，譬如幻化。

       第一種有情（初果向）還剩下兩種苦，也有現在世五蘊身的苦。第二種有情（有學）只剩下一種苦，也有現在世五蘊身的苦。第三種有情（阿羅漢），已經將一切苦斷掉，只剩下現世五蘊身的苦，如同幻化（不構成真正的苦惱）。

       又依分別薩迦耶見，立二十句，不依俱生。又內法者，無如是行，依遍處定，謂地為我，我即是地，乃至廣說，一切應知。

       二十句薩迦耶見，是依分別我見而來，而不是依俱生我見而來。這是外道法才有的，而不是內法當中有人這麼修，外道修遍處定，便以為地即是我、水即是我、火即是我或風即是我，因此便有各種薩迦耶見。

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相关参考《哪些见解是“恶见”？》