【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（七）

大牛Steve

【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（七）

實證佛教研究中心

      何谓菩萨不住无为？

      什么叫「菩萨不住无为」？（请看以下经文的解释。）

      谓修学空，不以空为证。

      如果你是让自己一直安住在空无所有的境界当中，这就是以空为证。实际上法相本身就是空，不管是有念还是无念，有相还是无相，统统都是空。既然这样就没有以空为证的问题。

      修学无相、无作，不以无相、无作为证。

      大乘法的「无相」是于相而离相，「无作」是作而无作。作而无作，就是你不管在做什么事情都是心甘情愿、随顺自然的，这个时候就没有造作的问题。用这种态度去修行，只是随顺一真法界的义理，没有证、不证这种差别相可说。

      修学无起，不以无起为证。

      无起相当于无生。《法华经》说：「诸法从本来，常自寂灭相。」无生法忍就是实证这个法义，明白并接受「一切诸法从来不曾出生过」。如果是声闻法的无起，就是不能起心动念，这种无起会让你趋向于寂灭，最后取证无余涅槃。菩萨看待法相的生起也等于无起，因为统统都是虚妄。既然是虚妄，就等于不曾出生过。就像电视、电影的荧幕现起了一大堆法相，但那统统都是假的，荧幕还是荧幕，并不会因为起了这些法相荧幕就动来动去，它永远都是安定的。这个譬喻，请大家要细心体会。

      观于无常，而不厌善本。

      像声闻人那样，一直观无常，到最后就觉得修善、修恶都是无常，什么都不想做，最后就取证无余涅槃去了。菩萨也观无常，但是他知道第八识是一切善法的根本，透过修善，可以汰换第八识的染污种子，最终能够究竟成佛，因此菩萨会积极地修一切善法。

      观世间苦，而不恶生死。

      如果你跟声闻人一样只观世间苦，到最后也会去取证无余涅槃。所以观世间苦的时候，你还要「不恶生死」，不害怕来到这个生死轮回里面。菩萨观察有妄想时，似乎有人出生于世间，也有附属于生命的忧悲恼苦，然而若无妄想，这些法都是本来无生。因此菩萨不会像二乘人那样厌恶生死。菩萨也知道，必须在生死当中，才能自度度他，因此菩萨乐于不断地再来人间，轮回生死。

      观于无我，而诲人不倦。

      菩萨也观蕴、处、界无我，但是这并不妨碍他去教化众生，因为教化众生也是无我。

      观于寂灭，而不永灭。

      这个是大乘法的寂灭，而不是声闻法的永灭。对于菩萨来讲，就算看起来闹哄哄的，乱七八糟的一大堆烦恼，仍然是寂灭。既然这样，就一向都是寂灭，不用取证声闻的永灭了。

      观于远离，而身心修善。

      观于远离就是观察五蕴非我、我所，由此而远离对于觉知心和六尘万法的执着性。观于远离可以身证解脱，这跟二乘是一样的，但是二乘取证无余涅槃，就没有身心继续修善，而菩萨不取证无余涅槃，一直不断受生，永远都有身心可以修善。

      观无所归，而归趣善法。

      观一切法皆无所归属，经常住于胜义谛，但是身口意行皆归趋于善法。

      观于无生，而以生法荷负一切。

      《法华经》讲「诸法从本来，常自寂灭相」，这就是大乘法的无生。如果你理解错误，就会以为「我什么都不做，不起念、不造作」──这样就没有办法利益众生。要利益众生一定要用生法，比方说写文章、说法、开公司或者办杂志。这些都是世俗谛的生法，本来没有，现在把它弄出来，这样才能荷负一切，包括痛苦跟烦恼；只是菩萨仍然住在胜义谛中，不以为苦恼，而在世俗谛上荷担教化众生的重担。

      观于无漏，而不断诸漏。

      你知道什么叫做无漏，但是为什么不把诸漏给断掉？把诸漏断掉就是无余涅槃。菩萨必须保留善法欲和度众生成佛的愿望。这些东西在声闻法里面都视为有漏，因为它会障碍修行人，让他不断地来到人间，无法取证无余涅槃。

      观无所行，而以行法教化众生。

      在菩萨的正观当中，并没有修行这回事，虽然这样，菩萨仍然示现修行的模样，并且教导众生要修行。


      观于空无，而不舍大悲。

      菩萨观察一切有为法，都没有任何法相可得，但是在世俗谛上，却不曾把大悲心舍掉。

      观正法位，而不随小乘。

      正法位就是涅槃，如果你用小乘的见地和方法证得有余涅槃，死后一定入无余涅槃。菩萨以慧眼观察涅槃，明白：一、涅槃就是第八识独存的境界。二、灭掉蕴处界让第八识独存是二乘取证的无余涅槃。三、蕴处界本来不生，第八识一向独存，则是本来自性清净涅槃。第三个见地让菩萨超胜于声闻、缘觉，因此能够安住于本来自性清净涅槃，不取证无余涅槃，不断地轮回三界，广度一切有情。

      观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。

      「观诸法虚妄」是了义法，跟前面讲的「是什么句」不一样。诸法不牢靠，没有那种永恒存在的人，没有谁在作主，也没有相貌。但是菩萨自度度他的本愿还没有圆满，所以修学福德、禅定、智慧仍然是有意义的。

      修如此法，是名菩萨不住无为。

      你能够这样修，就称为菩萨不安住在无为法里面。

大牛Steve

《维摩诘经实证》