【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（三）

大牛Steve

【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（三）

實證佛教研究中心

      阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

      四魔是天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔。

      八万四千诸烦恼门指的是各种烦恼，包括贪嗔痴。烦恼太多了，你碰到这些烦恼要怎么办？你要把它当成统统都是佛事，都是第八识清净的显示。不要有厌烦的心理，因为我们在人间摆脱不了这些。比方说，每天都要穿衣、吃饭、屙屎、送尿、拖个死尸路上行（走路），占去了很多时间，但是你如果会观察，这些都是开悟的机会。已经开悟的人，知道这也是第八识清净的显示，正好安住于真如三昧。如果你可以这样，连烦恼都可拿来作佛事，这正是菩萨入不二法门。

      菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。

      入不二法门的菩萨，见到一切清净胜妙的佛土，比方说极乐世界，不会特别高兴。有很多人发愿留在娑婆世界，他们知道极乐世界有各种美好，但是没有觉得「这就是我非去不可的地方」；他也不会贪心，不认为「这个净土是有多么的高尚」，不认为那里是这么好的地方，所以他们没有发愿往生净土。

      若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。

      娑婆世界就是不净佛土，在这里面有各种烦恼，但是只要你能入不二法门，就不会觉得这里有多糟糕，不会觉得这是障碍，也不会被这里的烦恼给淹没。

      你在人间的一切烦恼统统都要用佛法对治，重点是「烦恼什么都不是，忧也不是忧」，要有这种见地，不然你真的会活不下去，发生一点小事情你都担心。其实，入不二法门的菩萨有时也会担心，他会担心弘法有困难，担心有人退转，担心有人不能守护密意等等。但是他有「一切法根本就没出生」的见地，因此煩惱不会对他构成真正的困扰。

      末法时代，人间大多数的菩萨还没有断掉欲界贪爱，这种情况你不要觉得很糟糕，你要有作意：「一切如梦如幻，没有真正的烦恼。」有这种作意，忧就不是忧。如果你没有这种作意，跟般若波罗蜜不相应，就会想要把忧愁烦恼遣除掉，反而产生更多的忧恼。请大家要多体会。

      但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！

      不管你在什么地方，净土也好，秽土也好，都对于诸佛生清净心。诸佛在这里一定是指法身佛，讲报身、化身就太狭隘了。看到一切众生都生清净心，都是欢喜恭敬，觉得没有任何一个有为法可以比得上第八识，在三界里面从来没有任何一法比得上如来法身。

      诸佛如来功德平等，为化众生故，而现佛土不同。

      这里是在讲应身佛为了要化度不一样的众生，就示现不一样的佛国土。

      阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。

      所以你现在看到净土秽土，有不一样的特征。它们的土地不一样，但是它们的虚空统统都一样。

      如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

      你看到诸佛的色身不一样，比如刚才讲的香积如来，祂的色身比释迦牟尼高大很多的，看到佛的色身显示的不一样，你不要起高下想，因为他们无碍的智慧没有差异。

      阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

      「诸佛色身」世间无人能坏，这是所有的佛都一样的。

      「威相」就是威严的相貌，包括三十二相、八十随形好。

      「种性」是指成佛的种性。一般有五种性：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性和无种性。「不定种性」就是碰到什么就被教化成什么的种性。「无种性」就是暂时没有办法证涅槃的种性，比如一阐提。菩萨种性是最优秀的种性，菩萨种性的极果就是究竟佛。

      「戒、定、智慧、解脱、解脱知见」。陈义孝《佛学常见辞汇》：「以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。」

      「力、无所畏、不共之法」，就是十力、四无所畏、十八不共法，这是究竟佛才有的功德。我们离成佛还非常遥远，不用花时间去记忆这些。

      「大慈、大悲，威仪所行」。大慈大悲，具有威仪的身口意行。

      「寿命」，这是指报身佛的寿命都是平等。诸佛在行菩萨道的时候就已经度了无量众生，到最后成佛，祂感得的寿命一定很长。然后在寿命还没结束的过程当中又继续度众生，感得更长的寿命，所以报身佛只有出生，在眾生度完之前不會死亡。等一切众生都度尽，报身佛没必要在三界待着，诸佛才会统统入灭。因为众生都成佛了，示现有为法已没有任何意义，所以一切归于寂灭。只有应化身才有寿命的差别，比如释迦牟尼佛寿命八十岁，有的佛寿命一小劫，也有的长达无量劫。

      「悉皆同等」，指以上的属性，从色身一直到寿命，全都是一样的。

      「是故名为三藐三佛陀」，所以就称为正遍知，这是如来十号之一。

      「名为阿陀阿伽度」，称为如来或如去，意思是好像来了，又好像去了，实际上是没有来也没有去。

      「名为佛陀」，也称为佛陀。

      阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。

       阿难！如果我详细解释正遍知、如来、佛陀这三个名词，就算你的寿命有一劫，也没有办法听完。就算是三千大千世界所有的众生统统都跟你阿难一样，多闻第一，能够总持佛法，把这些人的寿命统统都加起来，也接受不了。

       为什么是这样？因为如来即是第八识，第八识的法性永远也讲不完。一切的有情与无情皆是如来，有情如尧、舜、禹、汤、文、武、周公……，无情如杯子、桌子、椅子、电灯、地板……一切有为法统统都是第八识的显示，已经出生的东西尚且讲不完，何况还有未出生的东西呢！

      阿难白佛言：「我从今已往，不敢自谓以为多闻。」

      阿难对佛陀说：「从现在开始，我不敢再说自己是一个多闻的人了。」

      佛告阿难：
      勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才一切功德不可量也。

      佛陀对阿难说：「不要因为这样就觉得自己不行。为什么呢？我是讲『你在声闻弟子当中是最多闻的』，不是说『你在菩萨众当中也是最多闻』。我们现在先不提这件事情，阿难！一个有智慧的人不应该用有限的方式去猜测一个菩萨；一切的大海或深渊都可以测量，但是菩萨的禅定、智慧、总持、辩才各种的功德，没有办法去称量它。」

      为什么没办法称量？前面经文讲过，不同的佛土以各种不一样的方法而作佛事，这些方法都是从诸佛菩萨以及众生的第八识出生的，第八识出生的东西可以称量吗？菩萨行般若波罗蜜，行于真實。禅定、智慧、总持、辩才各种功德乃至三界万法，对于菩萨来讲统统都没有相、名、分别。有相、名、分别才谈得上称量，没有相、名、分别，要怎么称量？

      另外，我们再以总持为例，比如「观自在」「三界唯心」「诸法如幻化，斯由分别起」，还有我们的「不是句」都是总持，这些总持也是无穷无尽。很多菩萨都有自己的总持，那么多菩萨加起来的总持就是无量无边。总持已算不清楚了，从总持又可以开演出无量的法义，这样更是无量无边不可思议。

      阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻、辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。

      「阿难！我们现在把菩萨的所行限缩在神通上面，而且不要讲别人的神通，只讲这位维摩诘居士。他一瞬间所做的神通，任何声闻、辟支佛就算经历十万个大劫，使尽力气去变化，都做不到。」

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《维摩诘经实证》