【维摩诘经实证】入不二法门品第九（五）

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【维摩诘经实证】入不二法门品第九（五）

實證佛教研究中心

      上善菩萨曰：「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」

      上善菩萨说：「身、口、意善为二法。这三种业都是无作相，身无作相就是口无作相，口无作相就是意无作相，三业无作相就是一切法无作相。能够这样随顺于无作慧，就是入不二法门。」

      《心经》讲「五蕴皆空」，身、口、意就是行蕴，行蕴就是空，既然是空，还能有什么作相？都是功能差别而已！乃至扩充到一切法，也都是功能差别，全都没有作相。

      福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。」

      福田菩萨说：「福行、罪行、不动行是二法。这三行的实性即是空，空就没有福行、罪行和不动行。明白这个道理就不会起这三行，这样就是入不二法门。」

      这里的「空」就是第八识，第八识离开一切境界相，所以就说它是空。整个都是空，用我们的话来讲，就是统统都是种子，没有差别相──这时什么叫福行、罪行、不动行？统统没有办法讲了！你甚至不会认为有这三行的存在。

      华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。」

      华严菩萨说：「从我生起各种法，这是二法。但只要见到我的实相，就不会再起二法。只要不住二法，就没有认识。没有认识，就是入不二法门。」

      这里的「我」是能生万法的「我」，也就是第八识，但这是与万法相对待的第八识，所以不是「常乐我净」的「我」。

      已经破参而没有转依的人，请仔细读这段经文。第八识能够出生万法，这是世俗谛。第八识的真实相貌包括能藏的心体和所藏的种子，种子流注出来变化为三界万法仍然是所藏，能藏与所藏打成一片，这样才是「唯是一心」的胜义谛。

      德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。」

      德藏菩萨说：「有所得相为二法。如果无所得，就没有取舍。没有取舍，就是入不二法门。」

      有所得就是认为有某一法的存在，任何一法都一样，甚至包括如来藏、第八识、真如、涅槃在内。凡夫将世间法寿命、名利、眷属、事业视为实有，二乘将生死与涅槃视为实有，破参而未转依的菩萨将第八识视为实有，都是有所得。

      第八识真实存在，为什么也不可得呢？这是因为我们认识的第八识，并不是真正的第八识。第八识的体性不可执取，但是有很多人在破参之后，执自己所认识的第八识为实有，这样的第八识便与所生的蕴、处、界对立起来，就算它原本是真，也会成为假法。《楞严经》说：「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」一般人的「自心取自心」，是以觉知心取六尘万法，六住菩萨的「自心取自心」则是以觉知心取能生万法的第八识，虽然高下有别，所造成的后果都一样是「非幻成幻法」。反过来说，如果能够「不取」就没有所谓的幻，这样全体都是真如，这就是「不取无非幻」。

      附带说明，《楞严经》这段文字后面接的是「是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提」，这表示不取相分别的法门，可以成就如幻三摩提。这是安住般若波罗蜜所引发的定境，所以它就是真如三昧。七住菩萨既然有般若正观，当然能够成就真如三昧，大家千万不要以为只有地上菩萨才能修习真如三昧。

      月上菩萨曰：「暗与明为二。无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。」

      月上菩萨说：「暗与明为二法。无暗、无明就是不二。怎么说呢？就好像入灭受想定（灭尽定），既没有暗，也没有明，一切的法相也是这样，只要能够平等而入，就是入不二法门。」

      这里的「暗」就是无明。如果你认为有无明，有明，无明和明是有差别的，这样就是二法，不能入不二。没有无明，也没有明，这样就没有二相了。《心经》讲「无无明，亦无无明尽」，跟这里的意思完全一样。

      在这一切的法相当中，能够用平等心契入──这个契入不是要从哪里进入到哪里，而是整个融入，安住在这里面，叫做入不二法门。

      宝印手菩萨曰：「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。」

      宝印手菩萨说：「喜欢涅槃、不喜欢世间就是二法。如果不喜欢涅槃，也不讨厌世间，这就不是二法了。怎么说呢？如果有系缚，就有解脱的问题。如果本来就没有系缚，谁要去求解脱呢？没有系缚也没有解脱，就没有喜欢和讨厌，这样就称为入不二法门。」

      珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」

      珠顶王菩萨说：「正道、邪道为二法。住正道的人不分别是邪是正，离开正邪的分别，这样就是入不二法门。」

      这句话很重要，如果你认为「我们是正法团体，别人是凡夫外道」，这就是在分别正邪。会分别正邪就不是住在正道。住于正道的人知道「三界唯心，万法唯识」，所谓的正、邪只是依于业力与妄想而安立的假名，它们本质上都是种子。知道这一点，但为了方便度众，即使很用力地破邪显正，也不妨碍继续安住于一真法界。

      乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。」

      乐实菩萨说：「实和不实是两个不一样的概念。真正见到实的人尚且不见实相，何况是不实的东西！怎么说呢？实相不是肉眼看到的，只有慧眼才能见，而这个慧眼，既不能说见，也不能说不见，这样就是入不二法门。」

      见到实相的是觉知心，觉知心找到第八识存在的证据，知道第八识才是永恒的存在，这样就假名为「见到实相」。进一步思维整理，你就会发现觉知心本身是种子流注才产生的，觉知心所发现的「真相」也是种子流注产生的，统统都是第八识。这样是谁在见？如果没有谁在见，你就知道根本就没有「见到实相」这回事了，更不要说「见到不实相」了。

      「非肉眼所见，慧眼乃能见」，肉眼只能看到色尘相，没办法知道有第八识存在。意识的逻辑思维跟观察，我们就说它是「慧眼」，慧眼才能够如实知见第八识独特的功能。但是慧眼是种子，要说种子能够看到第八识是很奇怪的，「慧眼」是种子，「见」也是种子，全部都是种子，谁去见谁？整个就是一真法界，没有第二种相可说，这样就是入不二法门。

      《无量寿经》说：「法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。」声闻见道叫法眼清净，法眼能够让人出离六道轮回。慧眼相应于般若「得第一义到彼岸」，是大乘见道境界，非声闻缘觉所能知。

      如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」

      就这样，诸菩萨各自将入不二法门的看法说出来。接着，大家就问文殊师利菩萨：「什么是菩萨入不二法门？」

      文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」

      文殊师利菩萨说：「按照我的意思，对于一切法没有言语、没有说词，没有开示、没有认识，离开各种问答，这样就是入不二法门。」

      言语、说话、开示、认识、问答皆是相、名、分别，离开相、名、分别即是入不二法门。要留意的是，禅门的机锋也是属于这里的「示」，文殊师利菩萨把这种开示也一起摒绝了。有的人开悟以后，喜欢到处露机锋、找人法战，这正是不能转依的现象。

      于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」

      文殊师利对维摩诘说：「我们都各自说了，现在请您来告诉我们，什么叫入不二法门？」

      时维摩诘默然无言。

      这时维摩诘却什么都没说，只是默然而已。

      文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」

      文殊师利称赞说：「太好了，太好了！乃至一点语言文字都没有，这是真正的入不二法门。」

      不只文殊师利，中国禅宗祖师对维摩诘也是非常推崇，有人说维摩诘居士这一默然比雷声还响。不过，以后人家如果问你，你也不讲话，却是不行的。要知道，在维摩诘之前已经有那么多菩萨用语言文字说明，最后配合一个默然，如同画龙点睛。要是没有这些铺垫，只有一个默然，就好像只点了最后一笔，没有人知道那是龙。

      文殊也是客气，前面的菩萨虽然是用语言文字宣说，并不表示他们就落于相、名、分别，因为语言文字也是「从本以来性涅槃故」，从来都没有语言文字出生过，你要明白这个道理，不管有文字还是没有文字，统统都是不二法门，也没有谁入不二法门，也没有谁不在不二法门当中，甚至也不能说谁不谁，统统都不可说。

      说是〈入不二法门品〉时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。

      讲〈不二法门品〉的时候，大众中有五千菩萨入了不二法门，得到无生法忍。以上诸菩萨的开示，七住菩萨完全可以用自身的现量与之印证无误，由此说七住菩萨得无生法忍。而无生法忍即是大乘见道的别名，故说七住是大乘见道。

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《维摩诘经实证》