【维摩诘经实证】入不二法门品第九（一）

大牛Steve

【维摩诘经实证】入不二法门品第九（一）

實證佛教研究中心

      尔时维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」

      这时候维摩诘就对在场的菩萨说：「各位有仁德的朋友！什么叫做菩萨入不二法门？」

      不二法门就是一真法界，这个「入」只是一个假名，一切的众生都在一真法界当中，只不过有的人取相分别，取相分别以后又不自觉，一切的法相就这样生起了，生起了之后还在迷惑当中，所以就不知道自己在不二法门当中。如果哪一天你知道不二法门这个道理，知道一切法都是第八识流注种子出生，那时你就会知道一切的一切统统没有差别对待相，这种情况就假名为「入」不二法门。

      会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」

      有生灭的法是有为法，生与灭是相对的概念，但实际上有妄想的人才会看到有为法的生和灭。如果没有妄想，就会知道有为法根本从来没有出生过。既然没有出生，就没有灭的问题。能够确证这一点，便是无生法忍，这样就是入不二法门。

     真观2021-1-27补注：这个回答非常重要，排在第一个，可以让人立即明白无生法忍的内涵就是实证「法本不生，今则无灭」。而《菩萨璎珞本业经》说七住菩萨「常住不退……入第六般若修行于空、无我人主者，毕竟无生」，由此可知，七住即得无生法忍，并非初地才得。

      德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。」

      跟「我所」相对的「我」并不是常乐我净的「我」。常乐我净的我一旦抬出来就放不下第二个东西了，因为统统都是我。一真法界就是我，没有什么东西可以称为「我所」。如果你把觉知心当成我，那么你看到的东西就变成是「我所看到的东西」，包括车子、房子、山河大地。这样，车子、房子、山河大地等等就变成是「我所」，觉知心是「我」。

      和「我所」相对的「我」，相当于「能取」，「我所」则相当于「所取」。《解深密经》：「能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。所取义者，谓外六处。」把能取定义为五色根和七转识，所取定义为六尘。有觉知心就会有跟觉知心相对的境界法。觉知心是七转识，但是我们在讲「取」的时候也常常把五色根当作是「我」。你拿起一个苹果，大家会认为是你的色身去取了一个苹果，所以一般人也会把五色根当成是「我」，所取的这个东西则是六尘境界。

      如果你能够知道五色根和七转识统统都没有实质，这样就没有所谓的六尘相去跟它相对了。你能够知道是这样，就是「入不二法门」。

      德守菩萨的回答看不到大乘法，二乘人也可以答得出这句来。（我这样讲纯粹是法义探讨，没有轻慢的意思。有的人太过谨慎，到最后变成是连法义都很难探讨。）「佛以一音演说法，众生随类各得解」，不二法门也是如此，即使只有这样的理解也是很好的开始，智慧终会渐次深入。

      不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取无舍、无作无行，是为入不二法门。」

      不眴菩萨，就是眼睛都不眨一下的菩萨。菩萨的名称常常讲的是他的见地或者修行方法，不过只有两三个字，不容易理解得很准确，而且这跟经文的主旨没有直接的关连，所以我们不解释。

      不眴菩萨说：「受跟不受，可以把它们当成是两个法。但如果一个法不被取受，这个法就等于是不可得；因为不可得的关系，对它就没有取、没有舍、没有作、也没有行，这样就是入不二法门。」

      由于文字很简略，不同的人对它的解释可能会不一样。各别字词的解释有偏差不是那么严重，重要的是佛法的体系不要讲错。

      德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」

      德顶菩萨说：「染污和清净是两个法。如果看到染污法的实相，就会知道根本没有清净相可说（当然也没有与之相对的染污相），就能随顺于寂灭相，这样就是入不二法门。」

      所谓的「见垢实性」就是实相般若，实相般若就是第八识。你看到的污垢的实性是什么？其实就是第八识流注出来的种子，看到了污垢的实相，你就知道净跟垢根本没有差别相可说，也从来都没有出生过，这样整个都是在一个寂灭的一真法界里面，这就是入不二法门。

      善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。」

      善宿菩萨说：「动和念是二法。一真法界的不动，连念也不会有，没有念就没有分别。通达这个道理就称之为入不二法门。」

      一真法界动相、念相了不可得。但如果是守住一个定境，就还是有法尘的分别，不能说是「无二无分别」，这样就不是大乘的修行方法。

      善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」

      善眼菩萨说：「一相跟无相，这是两个不同的概念。你如果知道一相就是无相，也不取着于无相，入于平等，这样称之为入不二法门。」

      一相是指整个都是第八识的法相，把所有的法相统统看成种子，法和法之间就没有差别相，不会说一会看到杯子，一会又看到桌子椅子的，根本不能讲它是什么相，如果你认为是桌子椅子就有相，把它们统统看成种子就是无相。这样的话，一相和无相就没有差别，你也不会去取着无相而喜欢住在一无所有的状态，整个心行平等，这样就是入不二法门。

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《维摩诘经实证》