【维摩诘经实证】佛道品第八 普现色身（二）

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【维摩诘经实证】佛道品第八　普现色身（二）

實證佛教研究中心

    诸有众生类，形声及威仪，
      无畏力菩萨，一时能尽现。

      一切的众生有各种形像，证得无畏力的菩萨，可以一时之间把这些样子示现在前面让你看。都示现什么呢？下面一一来看。

      觉知众魔事，而示随其行，
      以善方便智，随意皆能现。

      魔事是指生死魔、天魔、烦恼魔和五蕴魔。比方说我明明知道赌博不好、喝酒不好，我还是在赌博在喝酒。菩萨不会管这些，你说什么事情不能做，越是不能做他越是做得很高兴，做给你看。最不能做的事情就是破法，他还不是示现成魔王破坏人间的佛法？对众生有利的事情菩萨就去做，对众生不利的事情菩萨就不做。有时候必须做一些坏事让众生发起菩提心。有时候明明是好事，菩萨却硬是不做，也是为了利益众生，为什么？我们现在讲一个很简单的道理，现在是不是有很多佛和大菩萨都在这个人间，最大的利益应该是演说佛法，说给众生听。这么利益的事情为什么他们自己不做？诸佛菩萨要是说法，还轮得到小菩萨说法吗？但是小菩萨不说法，智慧不容易增长。所以大菩萨统统在旁边躲着不讲话，看看你会弄出什么事情来，这都是为了利益众生。大家要注意，不要分别小菩萨和大菩萨，这样是取相分别。我们要养成习惯，用三量来抉择正误，不用管说法人的身相。

      用善方便和正智，随意现起利益有情的事业。

      或示老病死，成就诸群生，
      了知如幻化，通达无有碍。

      或者是他示现在衰老、疾病、死亡的现象，目的就是要成就众生。

      让有情知道，人生就像幻化的一样，让他们能够通达，法界根本没有任何障碍。

      或现劫尽烧，天地皆洞然，
      众人有常想，照令知无常。

      刚才是讲有情，现在讲无情，两个都是第八识的显示。这里是要告诉你，第八识也显示了劫尽。住劫结束了就开始进入坏劫，坏劫有火灾把世界烧得光光的，叫做「天地皆洞然」。众人常常会有物理世界是真实存在的想法，所以第八识显示这种境界相让众生知道，山河大地也不能恒常存在。

      无数亿众生，俱来请菩萨，
      一时到其舍，化令向佛道。

       维摩诘居士是装病，所以前面讲的示现老病死就是他自己的写照，因为他常常帮助人，所以他生病，大家都来看他，他就趁这个机会跟人家讲五阴无常等等的道理，让大家能够走向佛道。

      经书禁咒术，工巧诸伎艺，
      尽现行此事，饶益诸群生。

      这里的「经书」是指外道经书，比如儒家经典，我们说它是外道正教，不说它是邪教。讲外道是因为它没有办法让你离开三界系缚，而不是说它是世间法里面的恶法。咒前面为什么加一个「禁」？因为某一种咒语虽然能产生一定的法力，但是这种东西一定会有禁忌，必须遵守禁忌才会有效力。我有个朋友，他看书学巫术，学到后来竟然可以改变天气，快要下雨就让它下雨，已经下小雨可以让它不下雨，有这种本事。但是有一天他跟一个人讲，说「我可以这样」，从此以后这个咒术就再也不灵了。

      也许有的菩萨跑去研究儒家的经典，也许有的跑去学巫术，有的跑去当工程师，说不定有的去当演艺人员（艺伎），目的都是为了要利益众生。有的时候我都很怀疑这些演艺人员，他们以杰出的歌舞或演技成名，一个歌友会几十万人，影响力非常大，这说明他的福德也是非常大。粉丝甚至把他奉为神明，他随便讲一句话，粉丝都非常信受。你说这样是不是有利益众生的机会？现在你看到《维摩诘经》这样讲，你就要怀疑这些人当中有些是大菩萨的示现。

      曾经有人问我：「为什么你总是说到处都是菩萨？」那是因为我熟读《维摩诘经》的缘故。这样满好的，就算是错认也是对的。因为有情一定有第八识如来法身，我把有情当成佛有什么不对的？所以没有错认的问题，众生就是佛。你用这种心态活在人间，不容易起轻慢的心理，不起慢心，其他的烦恼就容易对治。这是真观这一世积极提倡的善法，它不是我发明的，过去佛出现在人间绝对有经教依据，大家读经典的时候都会看到。这种作意对修行非常好，拿我自己来说，我对于专门扯我后腿的人，大部分时候都心怀敬意，认为他是来成就我的。我只要这么想，就不再觉得被人家欺负。

      世间众道法，悉于中出家，
      因以解人惑，而不堕邪见。

      世间众道法指外道法。这些大菩萨跑到很多外道法里面去出家，他自己不会堕入邪见，而是把人家慢慢从这里引导出来。我有一个朋友是基督教的理论家，对佛教义理非常熟悉，这个人也是让我很怀疑的人。

      或作日月天，梵王世界主，
      或时作地水，或复作风火。

      梵王是指四禅天的天王。世界主是指国王、皇帝、国家主席这种职位。有时作太阳、月亮这些天体，或者作地、水，有时作风、火，这只有第八识才做得到，一个有情怎么可能跑去做地、水、火、风呢？这是在告诉你菩萨的心境，在他看来整个统统都是我（第八识）。

      劫中有疾疫，现作诸药草，
      若有服之者，除病消众毒。

      这也是只有第八识才办得到。比方说二十世纪的「西班牙流感」大流行，死掉好几千万人。或者是中世纪的黑死病，这些病爆发让很多人死掉。有某一种植物可以治疗这些病，这种植物也是因为众生的业力感召而来，这个病应该要消灭掉了，大家就会知道这种药草的疗效。这也是第八识所生，看不懂的人想「一个菩萨怎么变成草药了」，就以为经典乱讲。实际上，菩萨是以第八识为我，第八识可以生出无情。

      劫中有饥馑，现身作饮食，
      先救彼饥渴，却以法语人。

      要是有饥荒，菩萨就现作饮食。比如菩萨现作一条大鲸鱼，突然搁浅了，大家赶快来吃肉。另外第八识变作五谷杂粮也可以，跟前面的道理一样，既然可以变作是药草，当然也可以变成农作物。先让众生有饭吃、有水喝，然后再来教导他佛法，这是菩萨该做的事。

      劫中有刀兵，为之起慈心，
      化彼诸众生，令住无诤地。

      有战争，为了众生，菩萨又起了慈心，化导众生不再有斗争的心理。《证道歌》说：「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」两边都已经打起来了，你要让战争立刻停止也很难，但是解脱一向都有，不管在什么状况下，你都可以教人家解脱。打仗就打仗，不妨碍解脱。

      若有大战阵，立之以等力，
      菩萨现威势，降伏使和安。

      如果有一个很庞大的军队准备要把人家国家打下来，一个大菩萨现出很大的威神力来，让他看到菩萨在这里──其实不一定是有菩萨的情况，假设某个国家想要把别国的一块土地据为己有，然后别国就派兵去把他们包围住，结果他们就打消了侵略的想法。在我们来看这是一样的事情，总之我们只看到什么？看到第八识。不管发生什么事我们都看到第八识。如果你能够常常这样，真如三昧就能够成就。

      （有人问：这段文字可以说明菩萨能够干预因果吗？）我认为还是不能，如果来的这一个人他是跟众生有缘的，比如菩萨过去曾经帮助过他，菩萨对他的缘非常深，这时就不叫干预因果了，因为菩萨等于是把曾经帮助他的这种功德力用来消弭即将发起的战火，这就是可以办得到的事情。等于是菩萨过去种下了很多善业种子，到了收割的时机。

      一切国土中，诸有地狱处，
      辄往到于彼，勉济其苦恼。

      就像地藏王菩萨一样，到地狱里面去，救济度化这些在地狱里面受苦的有情。

      一切国土中，畜生相食噉，
      皆现生于彼，为之作利益。

      也有菩萨跑到畜生道里去利益这些畜生道有情。

      示受于五欲，亦复现行禅，
      令魔心愦乱，不能得其便。

      菩萨生在人间或者是生在欲界，他也是要受用这五种欲望：色、声、香、味、触或者是财、色、名、食、睡，但他也是在行禅，这里有两个意义，一种是说，菩萨在行五欲的时候，由于他一直在禅定当中，所以他并没有心行，只是有那个形象而已。就好像已经吃饱了，在不想吃的状态之下有人硬把东西塞过来给你，你就又吃了一口。这时候可以说你表面上有吃，其实根本没有受用这个食物。如果大家能够体会到这一点的话，就能够理解已经证初禅的人虽然表面上在受五欲，实际上他根本没在受用。另一种解释是，你虽然现在还没有断掉贪爱，但是在受用五欲的时候，仍然安住于真如三昧。这个解释比较好，因为这部经典主要是在讲烦恼不会障碍解脱。

      魔看到这种情况肯定崩溃，明明菩萨在行五欲，却不会堕入魔境。

      火中生莲华，是可谓希有，
      在欲而行禅，希有亦如是。

      《证道歌》的「在欲行禅知见力，火中生莲终不坏」，典故就是从这里来的。在欲界行禅靠的是大乘法「烦恼即菩提」的知见力。

      或现作淫女，引诸好色者，
      先以欲钩牵，后令入佛道。

      菩萨有时化现为淫女，去吸引好色的人，先用欲望勾引他，再想办法引导他学佛。

      或为邑中主，或作商人导，
      国师及大臣，以佑利众生。

      邑中主，例如市长或市委书记。商人导，例如商会的会长。国师，国王的老师。大臣，国务院总理和中央部会首长。这些人都有可能是菩萨在利益众生。

      诸有贫穷者，现作无尽藏，
      因以劝导之，令发菩提心。

      如果碰到贫穷的人，菩萨就现作很富有的人，来劝导他发菩提心。怎么劝？因为他很穷，所以菩萨就让他不要那么穷，至少有饭吃。他很好奇：「你怎么那么有钱啊？」菩萨就跟他讲：「我是因为布施、学习佛法，才会这么有钱。」一般人是很现实的，如果一个菩萨示现成很穷的样子，他根本不想理你，他会想：「你都还比我差，还想帮助我什么？你学佛学了老半天，还搞得这么穷，我才不要学。」所以在家菩萨要考虑到众生的根器。你示现成贫穷，人家还愿意来跟你学，这种人是一等一的学人，很容易就会开悟。但是大部分的众生都会取相分别，你要是示现成很差的身相，他们根本不会理你。为了度某些取相分别的人，菩萨必须示现为大富长者。

      我心憍慢者，为现大力士，
      消伏诸贡高，令住无上道。

      有的人是因为身体很强壮，所以他就很骄傲，结果菩萨比他更强，比如拳法、举重等等，你超过他，他才会服气。也有菩萨是用这种方式去度人的。

      其有恐惧众，居前而慰安，
      先施以无畏，后令发道心。

      人家害怕了，你就先消除他的恐惧，然后再导引他安住在佛法里面。这是在讲无畏施。

      或现离淫欲，为五通仙人，
      开导诸群生，令住戒忍慈。

      菩萨也可能示现成离欲的五通仙人（有五种神通，但没有漏尽通的仙人），以身作则，让众生能够安住于净戒、忍辱和慈心。

      见须供事者，现为作僮仆，
      既悦可其意，乃发以道心。

      甚至菩萨也可以示现成下属，办事很得力，让你很高兴，其实是想办法让你发起菩提心。

      菩萨既然可以示现成这么多的相貌，人间岂不是到处都是菩萨？所以真观经常讲人间到处都是佛菩萨，这有经教依据，不是乱说的。

      随彼之所须，得入于佛道，
      以善方便力，皆能给足之。

      众生需要什么，你就变现什么，先满足他的需求，然后再想办法开导他，让他能够成就佛道。

      如是道无量，所行无有涯，
      智慧无边际，度脱无数众。

      菩萨能够变现的样子多到算不清楚，度的人也多到算不清楚。

      假令一切佛，于无量亿劫，
      赞叹其功德，犹尚不能尽。

      就算是所有的佛，无量劫当中一直不断地称赞这个菩萨的功德──其实这里的「菩萨」是第八识，第八识显示为诸佛菩萨，比如说观世音菩萨的功德也称赞不完，菩萨从无始劫以来做了那么多事，要称赞到什么时候？称赞不完。一尊菩萨的功德都称赞不完，何况是可以示现为诸佛菩萨的第八识！第八识有不可思议的功德，你再怎么去称赞它都称赞不完。

      谁闻如是法，不发菩提心，
      除彼不肖人，痴冥无智者。

      谁听到这样的法门能够不发菩提心呢？只有那种很顽固的、没有智慧的人才会不发菩提心。

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《维摩诘经实证》