【维摩诘经实证】观众生品第七 四无量心

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【维摩诘经实证】观众生品第七　四无量心

實證佛教研究中心

      尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」

      这时候文殊师利就问维摩诘：「菩萨要怎样来看待众生呢？」

      维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」

      维摩诘就说：「就好像一个魔术师，看到他所变幻出来的虚幻的人一样，菩萨看众生就是这样看待。又好像有智慧的人看到水中月、镜中像、阳焰、回声、空中的云、水中团聚的泡沫，又像是芭蕉的坚固，久住的闪电，又像第五大、第六阴、第七情、第十三入、第十九界，菩萨观众生就像这样。又好像无色界中的色法、焦谷所发的芽、须陀洹的身见（须陀洹已断身见）、阿那含入胎（阿那含不在人间入胎，此果位又称「不还果」）、阿罗汉的贪嗔痴、得忍菩萨因贪嗔而毁破禁戒、佛的烦恼习、盲人所见的色像、灭尽定的出入息、空中鸟迹、石女所生的儿子、化人所起的烦恼，又像已经醒来的人的梦境、入无余涅槃者的受身、无烟之火，菩萨观众生就像这样。」

      阳焰是地面被太阳晒热，看起来像是水，并不是真的水。石女是丧失生育能力的女人，所以并没有石女的儿子这一种存在。

      以上所说都是虚幻或不可能发生的现象。换句话说，菩萨看待一切有情，都是虚幻，一向不曾出生过。

      文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」

      维摩诘这么答了以后，文殊师利菩萨就说：「菩萨这么观众生的话，又要怎么行慈呢？」

      维摩诘言：

      菩萨作是观已，自念：『我当为众生说如斯法。』是即真实慈也。

      维摩诘就说：「菩萨明白众生什么都不是以后，自己心里面产生了一个想法：『我要为众生说这样的法。』这就是真实的慈行。」

      这是一个总纲。一个做梦的人受很多苦，你要怎么去救他？其实他的苦统统都是假的，唯一不让他受苦的方法就是告诉他这是梦境，不是真实的存在。另外，你要随顺第八识的体性而去生起慈悲的身、口、意行，这样就能够悲智双运，做这些事情的时候就不会有烦恼。

      行寂灭慈，无所生故。

      第八识是本来寂灭，你去做这些事情的时候并不是刻意去做，你有机会就去做，随顺因缘去做，做跟不做都没有什么差别。

      行不热慈，无烦恼故。

      热慈，就是爱见悲。随顺第八识的体性去行慈，就不会有烦恼，因为第八识一向都没有烦恼。不要看到众生示现烦恼或众生缺少什么东西你就觉得很糟糕，为什么呢？其实这些都是示现出来的表相而已。能帮忙就帮忙，不能帮忙也不会怎样。从世俗谛来讲，他过去有善业才有办法接受你的帮忙，如果他没有善业，我们想帮也帮不上忙。如果他受苦，只要应受苦的业障消除，你就算不帮忙，他也不会再受苦，实际上我们去帮众生的忙，是为了跟他结善缘，将来我们劝他学佛，他才会接受。这是我们行慈的目的，不然你再怎么帮众生，都没有用。

      为什么呢？假设你有很多钱，看到众生贫穷，就给他钱，你觉得这样能够帮他吗？假设他没有福德，他根本没办法享用，不然就拿不到，要不然就被偷、被抢、被骗或者弄丢了。或者他的福德一个月只能消受两千块人民币，结果人家一次给他两万块，你想他会发生什么事？有人解释「君子以厚德载物」说，要有很大的福德才能够承载财产、名誉等等大家觉得好的东西，不然就会有祸。如果我们不考虑众生的福德，老是给钱，他要是没有福德接受，甚至会害他送掉性命。大概三十年前，有一个内地人到美国去留学，毕业以后留在美国工作，待遇很优厚，他就把父母亲接到美国去住，从机场回家的途中发生车祸，他自己没死，父母亲却都死了。为什么会这样？我不敢断定，但看起来是他的父母没有福气消受子女对他的孝顺。

      所以如果你想帮助一个有情，就要劝他去修行，就算修十善法都好，三乘菩提慢慢再来。只有这样帮助才是有效的。劝不动的时候要怎么办？要用四摄法（布施、爱语、同事、利行）让他信任你。有些人暂时劝不动，你只能一直对他好，让他越来越信任你，总有一天他会接受你的劝告，开始修行。这才是有效帮助众生的方法。

      行等之慈，等三世故。

      你在行慈的时候要知道，众生一向都是佛，过去、未来都是如来，不要以为人家是「众生」需要你这个「菩萨」去救度，这就是邪见。

      行无诤慈，无所起故。

      人家如果跟你唱反调呢？人家说「你那个佛教不好，我们基督教比较好」，或者说「伊斯兰教比你们那个高明」等等，你不要跟他吵架，因为菩萨住在不二法门里面，没有戏论，也没有诤论。

      行不二慈，内外不合故。

      不二慈，就是并没有慈悲的人，也没有接受慈悲的人，不管是内还是外，整个都打成一片，没有内外，也没有合不合的问题，统统都是一真法界。

      行不坏慈，毕竟尽故。

      菩萨所行的慈离开生住异灭的法相，整个都是涅槃，称为不坏慈。

      行坚固慈，心无毁故。

      菩萨在做慈悲事业的时候，人家再怎么跟你唱反调都没关系，这称为坚固慈。一真法界一向是常乐我净，不管做跟不做，也不管有障碍还是没有障碍，都不会有任何影响。

      行清净慈，诸法性净故。

      菩萨所行的慈是清净的，因为随顺诸法的清净性的缘故，称为清净慈。

      行无边慈，如虚空故。

      菩萨所行的慈是相应于第八识无边无尽像虚空一样的体性，称为无边慈。

      行阿罗汉慈，破结贼故。

      菩萨随顺于第八识的体性，能够发起像阿罗汉一样能够破除烦恼贼的慈，称为阿罗汉慈。

      行菩萨慈，安众生故。

      菩萨所行的慈，能够安隐众生，所以称为菩萨慈。

      行如来慈，得如相故。

      菩萨所行的慈，能够随顺诸法实相，所以可称为如来慈。

      行佛之慈，觉众生故。

      菩萨所行的慈，能够觉悟众生，所以可称为觉悟慈。（在梵语当中「佛」与「觉悟」的文字相同。）

      行自然慈，无因得故。

      第八识无因，菩萨随顺第八识的体性而行慈，也自然无因，将来没有因缘散坏的问题，称为自然慈。

      行菩提慈，等一味故。

      一切法一相一味，皆是菩提，菩萨所行的慈也是如此，所以称为菩提慈。

      行无等慈，断诸爱故。

      一真法界没有能爱与所爱的差别相，菩萨所行的慈没有等第、不落阶级，称为无等慈。

      行大悲慈，导以大乘故。

      菩萨劝导众生修习大乘，所以称为大悲慈。

      行无厌慈，观空无我故。

      菩萨经常观空，不落人我和法我相，因此度众无有疲厌，所以称为无厌慈。

      行法施慈，无遗惜故。

      菩萨不吝法财，只要众生能够接受，总是毫无保留地教导众生，所以称为法施慈。

      行持戒慈，化毁禁故。

      菩萨虽然明白戒律相空，但为了教导毁破禁戒的众生，菩萨乐于随顺世俗谛的戒律，所以称为持戒慈。

      行忍辱慈，护彼我故。

      菩萨虽然明白无能忍所忍，但仍然随顺世俗修习忍辱，让双方都不受伤害，所以称为忍辱慈。

      行精进慈，荷负众生故。

      菩萨虽然明白没有精进和懈怠的差别相可得，但仍然随顺世俗修习精进，以荷担度众生的任务，所以称为精进慈。

      行禅定慈，不受味故。

      菩萨明白一切法皆是一味一相，故于行慈时不受味，能于定境当中行慈，所以称为禅定慈。

      行智慧慈，无不知时故。

      菩萨知道必须在适当的时机做适当的事，所以称为智慧慈。

      行方便慈，一切示现故。

      菩萨能够在适当的时机和处所示现适当的方便，所以称为方便慈。

      行无隐慈，直心清净故。

      菩萨直心清净，若有过失，也不会故意隐瞒，所以称为无隐慈。

      行深心慈，无杂行故。

      菩萨本于甚深般若波罗蜜而行慈，不杂修不了义法，所以称为深心慈。

      行无诳慈，不虚假故。

      菩萨经常安住于诸法实相，实相真实不虚，所以称为无诳慈。

      行安乐慈，令得佛乐故。

      菩萨所行慈能够让众生得到诸佛涅槃之乐，所以称为安乐慈。

      菩萨之慈，为若此也。

      菩萨所行的慈就是这样的。

      文殊师利又问：「何谓为悲？」

      文殊师利菩萨问：「什么叫做悲？」

      答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」

      菩萨所做的一切功德都是为了度脱众生，让众生能够成佛。

      「何谓为喜？」

      「那什么叫做喜呢？」

      答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」

      我们用普贤行愿来说，悲是普皆回向，喜是随喜功德。

      「何谓为舍？」

      「什么叫做舍呢？」

      答曰：「所作福佑，无所悕望。」

      意思是菩萨累积了很多福德，但是他知道累积的这些福德什么都不是。这些东西都是功能差别，所以不在五蕴身或三界中去作文章，我们做一切的事情都是为了要让众生明白「心、佛、众生，三无差别」，并不是为了人天福报，乃至三乘的果位（包括究竟成佛），也不是我们所希求的。只要明白「心、佛、众生，三无差别」，自然就能究竟成佛，这是报身成佛，而法身一向就是佛。

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《维摩诘经实证》