佛陀的最後遺教－大般涅槃經略解 梵行品第八 七善法

大牛Steve

佛陀的最後遺教－大般涅槃經略解 梵行品第八 七善法

實證佛教研究中心

      梵行品第八

      七善法
      
      善男子！云何菩薩摩訶薩梵行？善男子！菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行。何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。

      什麼叫大乘菩薩梵行？大乘菩薩住於大乘涅槃，安住於七善法，可以具足梵行。是哪七法呢？一、知法，二、知義，三、知時，四、知足，五、自知，六、知眾，七、知尊卑。


      知法

      善男子！云何菩薩摩訶薩知法？善男子！是菩薩摩訶薩知十二部經，謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。

      什麼是知法？大乘菩薩明白十二部經，也就是修多羅（契經）、祇夜（應頌）、授記（和伽羅那）、伽陀（諷頌）、優陀那（自說）、尼陀那（因緣）、阿波陀那（譬喻）、伊帝曰多伽（本事）、闍陀伽（本生）、毘佛略（方廣）、阿浮陀達摩（未曾有法）、優波提舍（論議）。

      善男子！何等名為修多羅經？從「如是我聞」，乃至「歡喜奉行」，如是一切名修多羅。

      什麼是修多羅（契經）？最初為「如是我聞」，最後為「歡喜奉行」，這稱之為修多羅。

      何等名為祇夜經？佛告諸比丘，昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海。何等為四？苦、集、滅、道。如佛昔日為諸比丘說契經竟，爾時復  有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：「如來向者為說何事？」佛時知已，即因本經，以偈頌曰：

      我昔與汝等，不見四真諦，
      是故久流轉，生死大苦海。
      若能見四諦，則得斷生死，
      生有既已盡，更不受諸有。
      是名祇夜經。

      什麼是祇夜（應頌）？真觀按，祇夜是接在經文後面，意義相同的偈頌，也稱為重頌。

      何等名為授記經？如有經律，如來說時，為諸大人，受佛記別：「汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是世，而成佛道，號曰彌勒。」是名授記經。

      什麼是授記？有的經律記載，如來為重要的弟子，預言他將來會成佛，例如：「阿逸多！未來世有王，名叫蠰佉，你會在那個時候成佛，名為彌勒。」這是授記。

      何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂：

      諸惡莫作，諸善奉行。
      自淨其意，是諸佛教。
      是名伽陀經。

      什麼是伽陀（諷頌）？在經律以外，有四句的偈子（如上例），稱之為伽陀。

      何等名為優陀那經？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念：「如來今者為何所作？」如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：「比丘當知，一切諸天壽命極長。汝諸比丘！善哉為他，不求己利。善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜。」如是諸經無問自說，是名優陀那經。

      什麼是優陀那（自說）？無人請問而如來自說的經（如上例），稱之為優陀那。

      何等名為尼陀那經？如諸經偈，所因根本，為他演說。如舍衛國，有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠繫，隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：

      莫輕小罪，以為無殃。
      水渧雖微，漸盈大器。
      是名尼陀那經。

      什麼是尼陀那（因緣）？講述過去世因緣的經（如上例），稱之為尼陀那。

      何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。

      什麼是阿波陀那（譬喻）？如戒律中所說的譬喻，稱之為阿波陀那。

      何等名為伊帝曰多伽經？如佛所說，比丘當知，我出世時，所可說者，名曰戒經。鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓。拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。迦葉佛時，名分別空。是名伊帝曰多伽經。

      什麼是伊帝曰多伽（本事）？我出世時，所可說的，稱之為戒經。鳩留秦佛出世時，稱之為甘露鼓。拘那含牟尼佛時，稱之為法鏡。迦葉佛時，稱之為分別空。這稱之為伊帝曰多伽。

      何等名為闍陀伽經？如佛世尊，本為菩薩，修諸苦行。所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔，作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。

      什麼是闍陀伽（本生）？佛過去行菩薩道，修各種苦行，曾作鹿、羆、瘴、兔，作粟散王[1]、轉輪聖王、龍、金翅鳥等身。這稱之為闍陀伽。

      何等名為毘佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略。

      什麼是毘佛略（方廣）？就是大乘經典，它的義理廣大如同虚空，因此稱之為毘佛略。

      何等名為未曾有經？如彼菩薩，初出生時，無人扶持，即行七步，放大光明，遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器，以獻如來。如白項狗，佛邊聽法。如魔波旬變為青牛，行瓦鉢間，令諸瓦鉢互相橖觸，無所傷損。如佛初生，入天廟時，令彼天像，起下禮敬。如是等經，名未曾有經。

      什麼是阿浮陀達摩（未曾有法）？例如菩薩初出時，沒有人扶持，便能走七步，放大光明，遍觀十方。又如彌猴捧著一盆蜂蜜，獻給如來。又如白項狗在佛旁邊聽法。又如魔波旬變為青牛，在許多瓦鉢之間行走，讓瓦鉢互相碰撞，卻不會破損。又如佛初生時，進入天廟，天神的塑像走下來禮敬佛。這些經稱之為未曾有經。

      何等名為優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作議論，分別廣說，辯其相貌，是名優波提舍經。

      什麼是優波提舍（論議）？要是佛作議論，詳細解說，分別不同的特徵，這稱之為優波提舍。

      菩薩若能如是了知十二部經，名為知法。

      菩薩要是能夠這樣了知十二部經，稱之為知法。

      ____________________________________
  [1] 低於轉輪聖王，而高於小國王，管轄範圍可能是一個行星。

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      我们来阅读一小段经文，说的是《观无量寿经》关于说下生三品要发菩提心的事，这是讲下品上生者。

      佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

      “尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”

      “当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”

      “是名下品上生者。”

      这里讲的十二部经，是指十二种不同体裁的经典，如果没有“知法”里面的详细解释，普通阅读者是无法知道居然有这么深奥内涵的。

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【大般涅槃经略解】梵行品第八　七善法－知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑

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佛陀的最后遗教－大般涅槃经略解

      梵行品第八

      知义

      云何菩萨摩诃萨知义？菩萨摩诃萨若于一切文字、语言，广知其义，是名知义。

      什么是大乘菩萨知义？大乘菩萨要是能够广泛地明白一切语言文字的意义，称之为知义。

      知时

      云何菩萨摩诃萨知时？善男子！菩萨善知，如是时中任修寂静，如是时中任修精进，如是时中任修捨定，如是时中任供养佛，如是时中任供养师，如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，具足般若波罗蜜，是名知时。

      什么是大乘菩萨知时？菩萨知道，什麽时候该修寂静、精进、捨定、供养，乃至什麽时候该修布施、忍辱、精进、禅定，菩萨具足般若波罗蜜，称之为知时。

      知足

      云何菩萨摩诃萨知足？善男子！菩萨摩诃萨知足，所谓食、饮、衣、药、行住坐卧、睡寤语默，是名知足。

      什么是大乘菩萨知足？菩萨对于饮食、衣服、汤药、行住坐卧、睡眠、说话，都能适可而止，称之为知足。

      自知

      善男子！云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知，我有如是信、如是戒、如是多闻、如是捨、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行，如是问、如是答，是名自知。
      什么是大乘菩萨自知？菩萨知道自己的状况，包括信、戒、多闻、捨、慧、来去、正念、善行、问、答等，称之为自知。

      知众

      云何菩萨摩诃萨知众？善男子！是菩萨知如是等，是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。

      什么是大乘菩萨知众？菩萨知道刹帝利、婆罗门、居士、沙门的规矩，明白在不同的群体时，应该如何行、坐、说法、问答，称之为知众。

      知尊卑

      善男子！云何菩萨摩诃萨知人中尊卑？善男子！人有二种：一者信，二者不信。菩萨当知信者是善，其不信者不名为善。

      什么是大乘菩萨知尊卑（高下）？菩萨知道人群当中的尊卑，信佛的人胜过不信佛的人。

      复次，信有二种：一者常往僧坊，二者不往菩萨。当知其往者善，其不往者不名为善。

      信佛的人有两种，经常亲近善知识的人，胜过不经常亲近善知识的人。

      往僧坊者复有二种：一者礼拜，二不礼拜。菩萨当知礼拜者善，不礼拜者不名为善。

      经常亲近善知识的人有两种，会礼拜善知识的人，胜过不会礼拜善知识的人。

      其礼拜者复有二种：一者听法，二者不听法。菩萨当知听法者善，不听法者不名为善。

      会礼拜善知识的人有两种，愿意听法的人，胜过不愿意听法的人。

      其听法者复有二种：一至心听，二不至心。菩萨当知至心听者是则名善，不至心者不名为善。

      愿意听法的人有两种，专心听法的人，胜过不专心听法的人。

      至心听法复有二种：一者思义，二不思义。菩萨当知思义者善，不思义者不名为善。

      专心听法的人有两种，会思惟义理的人，胜过不会思惟义理的人。

      其思义者复有二种：一如说行，二不如说行。如说行者是则为善，不如说行不名为善。

      会思惟义理的人有两种，如说修行的人，胜过不如说修行的人。

      如说行者复有二种：一求声闻，不能利安饶益一切苦恼众生；二者迴向无上大乘，利益多人令得安乐。菩萨应知能利多人得安乐者，最上最善。

      如说修行的人有两种：一种是求声闻果的人，他不能利益安乐饶益一切苦恼众生；一种是迴向大乘，利益多人，让人们得到安乐。菩萨应当知道，能利益许多人得到安乐的，是最上等最超胜的。

      善男子！如诸宝中，如意宝珠最为胜妙，如诸味中甘露最上，如是菩萨于人天中最胜最上，不可譬喻。

      就好像各种宝物当中，如意宝珠是最胜妙的；也如同各种美食当中，甘露是最上等的；菩萨则是在人天当中最超胜最上等的，甚至没办法用譬喻来形容。

      善男子！是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》，住七善法。菩萨住是七善法已，得具梵行。

      这称为大乘菩萨住于《大般涅槃经》的法义，明白七善法。菩萨明白七善法之后，便能具足梵行。