【维摩诘经实证】菩萨品第四 光严童子

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【维摩诘经实证】菩萨品第四　光严童子

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      佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾。」

      佛又告诉光严童子：「请你代表我去慰问维摩诘的疾病。」

      光严白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毘耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：『居士从何所来？』答我言：『吾从道场来。』我问：『道场者何所是？』答曰：

      光严童子就报告佛陀：「世尊啊！我没有办法胜任慰问维摩诘疾病的任务。怎么说呢？我记得我曾经离开毘耶离大城，那时候维摩诘刚好要入城，我就跟他打招呼，说：『居士从哪里来？』他回答说：『我从道场来。』我问他：『你所说的道场是指什么呢？』」

      这里讲的道场是指什么？我想大家心里有数，这仍然是指第八识。以下是维摩诘的回答：

      直心是道场，无虚假故。

      为什么说「直心是道场」呢？其实我们也可以讲「欺诳心是道场」，因为它必须要靠第八识才能出生和运转。乃至一切法都是第八识所生、所显，所以无有一法不是道场。但这只是根本智，你要找出其他的解释，才会发起后得智。

      这里的直心跟欺诳心相对，比如你来问我一件事情，我告诉你答案。第八识就是这样，不会骗人。比如你看到某一个人，你跟这个人过去世是善缘或恶缘，第八识会完全正确地回应你，要是你看到这个人心情很好，起欢喜心，那不用讲，你跟这个人过去世一定有善因缘；如果你看到这个人，看不出有什么异样，但你却不由自主地产生一种厌恶的心情，这一样是第八识给你的讯息，它给你的数据一定是真的。就像电脑，你去调过去存进去的数据，它一定会很如实地回应你，第八识就有这种特性。如果有一个人，人家跟他讲什么，他就很直心地回答，或者很直心地去做，没有想到各种奇奇怪怪的理由，他就是随顺着第八识的体性去做事。所以说直心是道场。

      发行是道场，能办事故。

      这里的「行」不是只有走路而已，而是指所有的身、口、意行。一切的身口意行都是从第八识所生。「能办事」是在讲第八识的圆成实性──诸法都要靠第八识才能够出生，也必须要靠第八识作为等无间缘，诸法才能够继续存在下去。

      「直心」和「发行」都要在世间法上面显现，比如《中庸》的「君子胡不慥慥尔」（君子你怎么不赶快去做）即是劝人「发行」的意思。真观在小参室也劝人「发行」，虽然做不了太大的事，但是我会说「请坐」「请喝茶」。有人听到之后就马上去做，这就是发行。敦促大家做事，这样跟第八识的圆成实性相应，容易一念相应而开悟，已破参的人也能够因此而深入真如三昧。

      深心是道场，增益功德故。

      第八识很微细，需要深心才观察得到，如果一个人平时观察什么都很仔细，那他就比较容易观察到第八识。其实不止是第八识，观察任何一法都需要深心，像百法明门、千法明门、万法明门……不可说诸法明门，乃至佛地的一切种智。如果你粗枝大叶的、随便看一看，就看不出个所以然。一个人的心思细，他所用的语言文字也会比较精细；经常使用精准语言的人，心思容易变得精细，能够增益智慧的功德。所以，请大家要学习使用精确的语言文字去讲话和思维。比如经典中有「变异」，也有「变易」，这时你就要考查一下它们的差别，它们的意思和用法有什么不一样或者什么时候一样。（「变异」是改变一点点，「变易」是整个换掉。「不异」是指一点都不改变，「不易」是指不会整个换掉。）经常这样练习你就会渐渐具备深心，你的观行一定会越来越深细。所以，能够做这种深思就是道场。

      菩提心是道场，无错谬故。

      这里的「菩提心」是指第八识，因为它有「无错谬」的性质。第八识了别根身、器界、种子从来不会出错。第八识积集种子、生起现行（圆成实性）也不会出错。但是，懂得这个道理的人没有几个。在这个地球上，有数不清的人发菩提心，每次寺庙和佛教团体办菩萨戒都有很多人去受戒，还有很多人虽然不受菩萨戒，也发了菩提心。但除了少数人以外，他们发的都是世俗菩提心。他们不懂得法，不懂得第八识，能做到无错谬吗？不能！以世俗菩提心为基础，学习大乘佛法而能「如理正念真如法」，这是无错谬的基本前提。大乘见道之后发起胜义菩提心，能够缘于真如而安住，就能证得少分的无错谬，一直修下去，直到究竟成佛，就能做到究竟的无错谬。

      布施是道场，不望报故。

      第八识一直帮助我们避苦趋乐，一直在照顾我们，但是它不可能有哪个时候动念「这个五蕴身怎么这么过分，我帮它这么大的忙，它都不知道要报答我一下」，因为第八识是这个状况，如果我们像第八识这样布施却不住相的话，就能随顺于第八识的体性，所以就说布施是道场。

      持戒是道场，得愿具故。

      持戒是止恶行善的意思，包括普贤行愿在内也一样是戒，止恶行善便能够圆满一切的善愿，乃至自度度他到佛地，因为这个缘故，持戒能够随顺第八识的体性。

      忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

      第八识在面对各种众生的时候不会起贪嗔，虽然你在面对某些众生的时候它会流注种子，让你对这个众生产生好或不好的印象，但是那体现在七转识上面，而不是第八识。如果有人来骂你、刁难你，你的第八识根本就不理会这些事情，还是一样做该做的事。比如说你并不会因为讨厌一个人就看不到他、听不到他等等。虽然你的意识讨厌这个人，但是第八识还是照样了别种子、生起现行。当我们去随顺第八识，学习第八识对于众生心无挂碍的特性，发起跟第八识一样的功德的时候，就可以自然而然做到忍辱而不着相。

      精进是道场，不懈退故。

      我们知道，第八识和第七识永远都不会休息，我们的前六识有时会整个断掉，当你的身体疲累不堪的时候也只能好好睡个觉，但不管你怎么累，第八识还是一直在运转着，所以第八识是真正的精进。我们只能尽量随学第八识这一个特征，假名为精进。

      禅定是道场，心调柔故。

      这是在讲第八识不会被六尘境界所牵动，它不把六尘境界当成六尘境界来了别，它了别种子──其实第八识了别的永远是种子，就算它了别根身、器界，也都是种子，它没有办法知道六尘相的意义。譬如，屏幕上出现各种文字和图案，但是电脑的中央处理器根本就不知道这些文字和图像是什么。既然第八识不知道六尘相的意义，它就不会起爱憎的心理，因为不会有爱憎的关系，法相一旦生起，下一剎那就灭掉了，它不会像滚雪球一样越滚越大。《瑜伽师地论》讲：「若法生时其相自然不寂静起，由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。」如果有法相生起并且越滚越大（相续而转），这称之为烦恼。也就是说第八识没有烦恼，既然没有烦恼，就相当于它时刻都在禅定和解脱之中。「心调柔」是说它不会受到境界相的影响。禅定可以随顺第八识的这个体性，所以说禅定是道场。

      智慧是道场，现见诸法故。

      第八识了别根身、器界、种子是如实知，不会有任何错谬，这是现量境界。智慧就是用现量去如实知见，以这个部分来讲智慧和第八识是一样的，所以说智慧是道场。

      慈是道场，等众生故。

      第八识对一切众生都不分彼此。如同一个母亲为了救孩子而奋不顾身，当她看到孩子遭受危险和痛苦，彷佛是她自己受到了危险和痛苦，连想都没有想，就可以为了孩子做一切的事情，甚至牺牲生命也在所不惜。这是因为慈和第八识体性相通。

      悲是道场，忍疲苦故。

      「慈能与乐，悲能拔苦」，能够拔除别人的痛苦就称为悲。这里讲「忍疲苦」就是说第八识可以忍受疲劳跟痛苦。其实讲忍受很牵强，第八识没有疲苦的问题，但是它为了实现你的愿望而不断地流注种子，在三界轮回。如果你有悲心，你就会去帮助别人，在这个过程当中你需要忍耐疲劳跟痛苦。所以悲相应于第八识的体性，让众生的五蕴身也跟第八识一样没有疲劳跟痛苦。其实第八识没有造作，它的清净体性让它可以与乐和拔苦。比如当你发起真如三昧，住在一真法界当中的时候，疲苦也变得不是疲苦，这也是「忍疲苦」。如果第八识本身不清净，我们再怎么转依也没用。

      喜是道场，悦乐法故。

      这里的「法」是指跟「有法」相对的「法」，又称之为「一法界大总相法门体」。七转识了别的，则是「有法」，落入相、名、分别，它会因为得到某一法而欢喜，失去某一法而起嗔恚。「悦乐」则是常乐我净的「乐」，是涅槃的「乐」，它不会因为得到一法而高兴，也不会因为失去一法而悲伤，这就是第八识的「悦乐」。说「喜是道场」，因为它随顺第八识悦乐「法」的体性。

      舍是道场，憎爱断故。

      这是在讲第八识没有贪也没有嗔，这样就说「舍」是第八识。我们要随学第八识的这种体性而修行，转依真如，便能渐次舍掉贪、嗔。

      神通是道场，成就六通故。

      第八识有圆成实性，它可以成就一切法，包括六通。这里的六通有两种解释：一是六种神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。另一个解释，是在六根当中能够流通。

      解脱是道场，能背舍故。

     「解脱」是指「心解脱」：能够解脱于欲界乃至三界万法的系缚。背舍，是背离、舍弃的意思。初禅到四禅能够舍离欲界爱，四空定能够舍离色界爱，灭尽定能够舍离无色爱。第八识一向都能够离开三界万法的系缚，所以随顺第八识而去修习解脱，这个解脱也就是第八识。

      方便是道场，教化众生故。

      第八识一直在显示它的清净体性，如果你去观第八识的功能，你就能开悟，甚至你可以发起各种三昧，有了智慧，各种功德都可以发起，所以第八识本身就有教化众生的功能。现在我们随顺第八识的体性，也去教化众生，在教化众生当中生起各种方便法门，所以这些方便法门也就是第八识。

      四摄是道场，摄众生故。

      四摄是布施、爱语、同事、利行，这四法基本上不是讲道理，为什么呢？如果一个众生很好教，用道理就能够说服，其实不需要你去教他了，因为道理到处都有，如果他愿意接受，这个人很快就能得到解脱，不用让佛菩萨操心。需要我们去度的是冥顽不灵的众生，跟他讲道理，他不会接受，所以这时候需要花很多时间去利益他，直到他对你产生无比的信任，愿意听从你对他的指示。这是很现实的，即使我们讲的道理是对的，他也宁可听他师父的，因为他的师父跟他有善因缘，而我们跟他没有。

      有一个成语，叫「跖犬吠尧」，跖就是盗跖，是古代一个有名的强盗，尧则是古代著名的圣王。盗跖养的狗对着尧吠，叫做跖犬吠尧。一条狗懂得了什么？任何人侵入了它的势力范围，它都吠，就算是圣人也一样。不但狗是这个样子，有些人也是不讲道理，为了维护自己的团体，不分青红皂白地乱骂人。佛世尊曾被外道辱骂过，末法时代许多菩萨法师被人辱骂，这也是跖犬吠尧，因为佛菩萨跟他的善缘少，而他跟外道师父的善缘多。明白这个原理，你再碰到这种事，就不会太难过，继续用布施、爱语、同事、利行来摄受他就是了。

      为什么说四摄法就是道场呢？因为第八识一直在摄受众生，随顺众生，照顾众生，利益众生。而四摄法可以摄受众生，这跟第八识的体性是一样的。

      多闻是道场，如闻行故。

      多闻的目的是为修行，你听到什么道理就按照那个道理去调整自己的身、口、意行。还有范围更广的如闻行：比如你听到有人说：「某某，你妈妈叫你回家吃饭！」你听到以后就回家去，这也是如闻行。第八识了别根身、种子、器世间，当然可以算是多闻，它了别之后不是就这样结束了，而是根据众生的业力现起三界万法，所以是如闻行。

      伏心是道场，正观诸法故。

      「正观诸法」是说第八识能够正确地观察每一个法。刚才我们讲过了，第八识观察诸法不是用六尘相去观察的。也许你会说：「是山河大地，也不知道是山河大地，怎么能说是正观？」你想到这个问题不奇怪。那我现在问你：「大家都知道是山河大地，如果这样算是正观，为什么仍然不能出离三界的系缚？」可见，知道是山河大地不算佛法上的正观，因为大家不知道它是种子、功能差别。第八识了别诸法种子，总是恰如其分地该怎么处理就怎么处理，从来不曾发生差错，这才是正观！如果我们不做正观，而在世俗谛里观察，产生了相、名、分别，就会落入境界相。事实上是你有了业力和妄想，才会了知各种境界相，这等于是戴上有色眼镜去看东西，所以并不是正观。世间人完全不知道这个道理，所以你开悟以后可能会很寂寞、很孤单，只有跟你一样懂得第八识的人，才是「知心」的人。而世间所说的知心朋友，根本不知心，因为他们还没有开悟，不知道什么是第八识。

      要怎样正观诸法？你要明白一切有为法统统都是功能差别，离开业力与妄想它们什么都不是。这其实就是见山不是山、见水不是水的境界。也许会有人说：「到最后又是见山还是山、见水还是水。」因为你已经知道一切有为法都是第八识的所显相，你说它「是山」「不是山」，「是水」「不是水」都没关系。如果你不懂得这个道理，也跟人家说禅门三境界，那就像鹦鹉学舌一样了。一旦你住在什么都不是的境界当中，你的心就被调伏了，能够安住在唯是一心的状态。这种状态也就是第八识，所以说伏心是道场。

      三十七品是道场，舍有为法故。

      三十七道品是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。这三十七种修行的法门，可以让你舍掉有为法，安住在无为法当中，所以说三十七品也就是第八识。

      谛是道场，不诳世间故。

      谛就是真实的道理，真实的道理就是道场，因为第八识最真实，它不会欺骗世间，永远都是如实地现起诸法。

      缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

      「缘起」有十因缘法和十二因缘法，这里讲「无明乃至老死」是十二缘起。无明、行、识，是过去世的三支。名色、六处、触、受、爱、取、有，是现在世七支。生和老死是未来世二支。过去、现在、未来，这样一直不断地轮转下去，没完没了。为什么没完没了的东西可以说是第八识？因为第八识在三界里运转不停，所以这种没完没了的缘起法也就是第八识。佛弟子可以观察缘起法而得道，发起智慧，所以说缘起是道场。

      诸烦恼是道场，知如实故。

      我刚才讲「欺诳心是道场」，现在经文讲「诸烦恼是道场」，道理是一样的。「诸烦恼」是各种烦恼，而欺诳心只是其中的一种。现在我再把它改成「五逆是道场」，因为五逆重罪也是烦恼，所以显然也是道场，对不对？那讲「杀人放火是道场」，可不可以？也可以啊！甚至也可以说「破戒、谤法、亏损如来是道场」，因为这些也都是烦恼。

      为什么说这些可以呢？因为知如实故，你知道它跟第八识一样，烦恼就是第八识所生的法，所以烦恼就是第八识。不管你是破戒、亏损如来、谤法……不管一个人做了多么糟糕的事情，乃至什么罪都犯了，那又怎么样？这样讲不是说让你去做这些事，而是让你看待做这些事的人不要起嗔恨心。你要知道烦恼都是第八识如实的显示，你能够这样，烦恼也统统都是道场。我们所要缘的是真如，真如无起无灭，所以你不要看到烦恼就觉得厌恶，看到善法就很喜欢，这样就跟真如不相应了。一真法界不垢不净，即使有一切的烦恼，你也不要以为它是污垢、肮脏的。简单地说，就是不要认为它们不好，因为它们统统都是第八识清净如实的显示，统统都是一真法界。

      众生是道场，知无我故。

      为什么众生是道场？因为五蕴皆空。开悟的人知道五蕴都是第八识所出生，所以五蕴就是第八识空的显示。观察众生的五蕴身，你就知道众生的五蕴跟第八识一样，都没有「我性」。「我性」的「我」是凡夫外道所误认的我，众生以为五蕴有「我性」，但是开悟的人去观察众生就知道五蕴没有「我性」。众生以为的「我性」能分别能作主，见道者知道五蕴身既不能分别也不能作主。因为分别跟作主都是有为法，而有为法都是功能差别，离开业力跟妄想它们什么都不是，五蕴身表面看起来有造作、有分别，但实际上都是凡夫带着业力跟妄想去观察而得到的看法，对于出世间智者来说，所谓的造作也等于不造作，所谓的分别也等于不分别。

      《华严经》觉林菩萨偈讲「各各不相知」，就是诸法跟诸法之间彼此根本不知道那是谁、那是什么，统统都不知道。它相当于《摩诃般若经》的「法法不相知」和《楞严经》的「知见无见」（有见解也等于无见解），也等同于《心经》的「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界」（统统都是本来无生，没有知见可说）。「法法不相知」是一个全称否定命题，表示任何两个法之间都不相知，只要有一个反例，就可以推翻它。那识蕴有没有了别色法呢？大家要注意，这些经句都是从胜义谛的角度去说，诸法都是第八识流注种子所现起的功能差别，以胜义谛来讲，法法统统都是种子，没有「知」可说，知也是种子。你以为有造作，真的有造作吗？你以为的造作其实也是无作（种子）。比如一个人在梦里面杀人放火，你说他有杀人放火吗？做梦的人不是在杀人放火。同样，三界有为法也都是「如梦幻泡影，如露亦如电」，我们这样去看待一切的众生，岂不都是无知、无造作？这样的话，众生五蕴里面的「我性」不是统统都没有了吗？这样众生不就是相应于第八识的无我性吗？

      一切法是道场，知诸法空故。

      这句话相当于《心经》的「诸法空相」，一切法就是第八识，本来没有任何相貌、体性可说。

      降魔是道场，不倾动故。

      第八识不受到境界法的动摇，所以随顺第八识修行就可以降伏天魔、烦恼魔、五蕴魔和死魔。五蕴身只能降伏天魔和烦恼魔，而不能降伏五蕴魔和死魔。只有法身能够降伏四魔，法身就是第八识。

      三界是道场，无所趣故。

      这里的「趣」同「趋」，趋向的意思。无所趋，就是不来不去。不来不去的也就是第八识。现在讲整个三界万法都是第八识，也就是一真法界，不管去到哪里，都是一真法界，永远都在一真法界就是不来不去。

      师子吼是道场，无所畏故。

      第八识是真正的什么都不怕。狮子吼不是一只狮子在叫，是说佛菩萨宣说正法、破邪显正，这种语言文字的法教显示的正是第八识，因为它就跟第八识一样无所畏惧。

      力、无畏、不共法是道场，无诸过故。

      十力、四无所畏、十八不共法是道场，因为它们相应于第八识，没有各种过失。

      三明是道场，无余碍故。

      三明是宿命明、天眼明和漏尽明。为什么三明是道场呢？因为没有剩余的障碍的缘故，这相应于第八识，第八识什么障碍都没有。

      一念知一切法是道场，成就一切智故。

      一念当中它就可以知道一切的法，所以这里的一切智是指一切种智。一切种智就是把第八识的体性发挥到淋漓尽致，没有剩下，它当然就是第八识的显示了。

       如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！

      像这样，善男子！菩萨如果能够相应于各种波罗蜜去教化众生，他所做的一切事情，包括走路的时候抬脚下脚，你应该知道它们都是从第八识而来，它们一直住在佛法里从未离开过。

      其实，就算你不懂得这个道理，你也是诸有所作、举足下足皆从道场来，从来都住在本来自性清净涅槃当中，因为众生一向都是佛，从来都与第八识念念相应。

      同样的道理，如果有人来骂你、扯你后腿，甚至动手打你，一样是「皆从道场来」。如果你知道都是从道场来，自然安住在一真法界里面。相对于凡夫的取相分别，说出世间智者可以住在佛法里面，实际是无住。

      讲到这里已经把第八识的各种显示都讲出来了，请你再重新看一遍，看看你所证得的第八识有没有经教说的这些体性，如果有的话，你就应该承担下来，不要再怀疑真观讲授的法义。用正教量来印证自己对第八识的现量，这是非常重要的。如果你认为自己对于以上这些已经没问题了，接下来就是转依在第八识的真如体性上面，这要胜解法义才能安住。

      「说是法时，五百天、人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

      维摩诘居士在说这个法的时候，在场有五百的天和人发了无上正等正觉心。真观认为这里是指大乘见道，因为这段经文讲第八识的了别根身、器界、种子，也讲第八识的集起性，也讲开悟之后要怎样转依第八识的清净体性，所以这里的「发阿耨多罗三藐三菩提心」应该是指大乘见道。

      光严童子说：「维摩诘居士有这样的智慧跟辩才，所以我没有办法代表世尊去探问维摩诘居士的疾病。」

大牛Steve

《维摩诘经实证》