心经所说的解脱与成佛方法.2－－般若

大牛Steve

心经所说的解脱与成佛方法.2－－般若

Original 吕真观 实证佛教研究中心 2019-06-01 11:54

三种般若

般若分成三种，文字般若、观照般若和实相般若。文字般若相当于闻所成慧跟思所成慧。刚才我们讲修行分为闻、思、修、证四个阶段，但实际上也可以分成三个阶段，为什么？因为闻、思差不了多少。如果分成三个阶段，这三种般若就刚好配上了。第一种是文字般若，你知道经教的文字，还有懂得它的义理，这都在文字般若的范围。第二种叫观照般若，就是在生活当中你可以把般若的义理拿来运用，拿来观照，拿来消解烦恼。观照般若相当于修所成慧。成就修所成慧之后，只要能继续安住下去，迟早你就会证实相般若。实相般若是已经发现诸法实相（第八识），这是真正的发现，不是嘴巴讲讲的文字般若，也不是一直拿一个东西放在心里头的观照般若。诸法实相是客观事实，是真实的存在。实相般若很难证得，但是你不用急，反正有的是时间。以前你经过无量劫的生死轮回，受尽苦楚，还是一个凡夫，现在学这个法门，没有太晚，也没有太早，而是因缘到了，正是时候。

从文字般若开始学起，你就会顺入观照般若，最后一定能够证实相般若，它的次第就是这样，一点都不玄妙。奇奇怪怪的修行方法，都不是什么高明的法门。佛教最高明的修行方法都平实到让你怀疑：「这个也可以拿来修行吗？」你看《心经》从头到尾都没有什么奇怪的话，《金刚经》也是这样。如果人家教你「白骨观」，教你数息或者意守丹田，你可能才会喜欢：「哦，这个是真正的修行！」那是修行方法没有错，但绝对比不上《心经》。《心经》可以度一切苦厄，让你究竟成佛，其他的法门有这么好吗？显然没有，因为它们都着相，没有办法跟涅槃相应。所以你对这个法门要有信心，《心经》所讲的法就是最好的法，你再找其他的法，不会比这个更好。

观自在

「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这个经典非常奥妙，第一句话就把所有的义理全部讲完。甚至前面三个字已经把所有的法义全部讲了。真的吗？有这么厉害吗？你听完解释就知道。

这一句的主词是观自在菩萨，也有人翻译成观世音菩萨，这是因为在梵文里头，观自在菩萨是复合名词，它的梵文字母和观世音菩萨一模一样，所以解读成观自在菩萨或者观世音菩萨都可以。但是我认为玄奘的翻译比较对，观世音菩萨只是一位菩萨，如果译成观自在菩萨，就可以认为是每一位菩萨，只要能够观自在，就会得到《心经》所说的功德受用，所以我们采用玄奘的翻译，不说他是观世音菩萨，而说他是观自在菩萨。

菩萨就是未来佛，只要你已经发了菩提心，喜欢修习大乘法，人家叫你菩萨，你就不要推辞，说「我不是菩萨」，也许你只是凡夫菩萨或者新学菩萨，你还是菩萨，因为你将来一定会成佛。

什么叫观自在？就是观察到有一个「自」的存在。这个「自」相当于《杂阿含经》讲的「我」，也就是第八识。经教中所说的「我」，往往是指轮回当中不会变易的主体。佛陀讲，久远劫以前有两个鬼在地狱拉火车，不是在铁路上跑的那种火车，是上面冒火很烫的车子，有一个牛头鬼卒，身材很高大，随时都会拿鞭子抽祂们。一个鬼替同伴求情：「祂已经这么累，你就放祂一马吧！」牛头鬼卒生起气来，用铁叉把祂刺死。其实在地狱里头死掉是好事，祂发了菩提心，就让祂很快离开地狱。佛陀说：「你们以为那时在地狱拉火车的那个鬼是谁啊？你们不要以为是别人，就是我啊！」佛陀这样讲，表示当初在地狱里头拉火车的那个可怜鬼，跟讲话的佛陀，一定有某个地方是一样的。如果完全不一样，佛陀就不会说那个就是「我」。日常语言中讲的「我」，很多时候都是指生死轮回当中不会变易的主体。这个主体，其实就是佛教讲的第八识。每一个人都有一个第八识，我们常常用「我」这个字来称呼祂。

佛陀弘法分为三期，第一期讲声闻跟缘觉法，结集成《阿含经》；第二期讲般若中观，结集成《般若经》；最后一期讲唯识经典。有的人以为，三期佛法前后不一。实际上，这三期的佛法都是法同一味，可以用某一个东西把它们贯串起来。《阿含经》讲的「我」，《般若经》讲的「空」，其实都是唯识经典讲的第八识。这是一个很关键的知见，你用这个知见，就可以把全部的佛经串起来，统统都不会解释错，因为这个就是读懂经典的钥匙。《实证佛教导论》在这方面有详细的论证。

所以，「观自在菩萨」其实就是观察到第八识存在的大乘修行人。这个地方已经把经义都告诉你了，也就是说「观自在」三个字就是总持。佛法当中，可以用来总持一切佛法的经教还有很多，例如「三界唯心，万法唯识」。如果人家问你「佛法是什么」，你可以用这八个字回答，以后就算有千佛、万佛出世，他们都不会说这个是错的，这叫做「俟诸千圣无有疑惑」。总持，就是佛法的核心理念，你有了总持，就好像拿到一把钥匙，你可以在佛法的世界遨游，统统都不会碰到障碍。如果没有这把钥匙，你就会说：「奇怪！《阿含经》《般若经》跟唯识经典，讲的都不一样。」或者说：「禅宗、三论宗，各宗各派讲的都不一样。」很多人研究佛教，好像进入迷魂阵，他认为各家说法都不一样。这是因为他没有找到这把钥匙。这把钥匙是什么？就是第八识。你只要明白第八识，就可以贯通佛教的法义。

般若波罗蜜

大乘法有六波罗蜜（六度）：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，最后是般若波罗蜜。其中最重要的是般若波罗蜜，因为只要能够证般若波罗蜜，就算前面五个没有刻意去修，六波罗蜜还是可以全部满足。但如果你只修前面五波罗蜜，未必能够证般若波罗蜜，所以般若波罗蜜是六度里面最重要的一度。

《摩诃般若波罗蜜经》说：「得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。」一切法就是一切的有为法，彼岸就是涅槃。这个等一下会反复地解释，实际上也可以说《心经》全部的法义就在这一句──度一切法到彼岸。这句话不止含摄《心经》，甚至含摄所有的佛法。为什么呢？此岸就是一切法，彼岸就是涅槃。一切法包括生病、害怕找不到工作、担心娶不到老婆，这些都是一切法当中的一法。如果把一切法统统都消灭掉，不就度一切苦厄了吗？所有的佛法不就是在讲一切法跟彼岸吗？所以这句话已把佛教所有的义理全部讲进去，甚至修行的方法也在里面。这就是佛法厉害的地方，它可以用一句话就含摄全部，这叫总持门。

闻思成熟的时候，你会找到你的总持门，原来有一大堆语言文字在脑海里面搅和着，大部分都是戏论，现在只要记得一个意思就好了，这个意思就可以消解所有的烦恼，可以让你修成禅定，也可以让你发起般若慧，这样不是很好吗？所以对于这种可以含摄所有法义的经教，你要特别留意它。「观自在」「得第一义，度一切法到彼岸」「三界唯心，万法唯识」，这些都可以。你抓住其中一句，用它来统摄你知道的佛法，你的闻思很快就可以成熟。

待续……