四依四不依 佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（067）

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四依四不依 佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（067）

吕真观 注解  实证的佛教 Today

四依四不依

      迦叶菩萨复白佛言：「世尊！善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受。譬如金刚，珍宝异物，如佛所说：『是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。』如是四法，应当证知非四种人。」

      迦叶菩萨说：「世尊以前教我们遵循四法：『依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。』这可以看出，不应该依止这四种人。」

      以下世尊演说四依四不依，这并不是以一般文字的意义去解说，而是超出文字表面意义的阐述。

依法不依人

      善男子！依法者，即是如来大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。

      依法，就是如来大般涅槃，一切佛法就是法性，这个法性就是如来，所以如来常住不变。

      此处的「法」，相当于《大乘起信论》的「一法界大总相法门体」。此处的「如来」相当于一真法界，懂得一真法界常住不变，也就懂得如来常住不变。

      若复有言「如来无常」，是人不知、不见法性。若不知见是法性者，不应依止。

      如果有人说「如来无常」，表示这个人不知法性、不见法性。这样的人，大家不应该依止。

      按，「依法不依人」通常是指：依止正确的法义而不要盲从老师。而一真法界是最高位阶的法义，无我无人，即使想要依人，也不可得。要是有人不明白一真法界，此人只是一个凡夫，没有办法作为佛弟子的老师，因此不应该依止。此处世尊让大家判别说法的正误，而决定何人可以依止，仍然符合「依法不依人」原来的意义。

      如上所说，四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变，若言「如来无常变易」，无有是处。如是四人即名如来。何以故？是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人，若为利养说言「如来是无常」者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四人也？

      先前所说的四种菩萨法师，大家则应当依止。为什么呢？因为他善于解说如来微密深奥的法藏，能知如来常住不变，他绝对不会说「如来无常变易」。甚至可以说，四种菩萨法师就是如来，因为他们善于解说如来密意。

      依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为，如来者，即是常住，有为者即是无常。善男子！若人破戒，为利养故，说言「如来无常变易」，如是之人所不应依。善男子！是名定义。      

      所谓的依法，即是依止法性。所谓的不依人，即是不依止声闻人。法性就是如来，如来是常住法。声闻人是有为法，是无常法。如果有人破戒，为了利养而宣说「如来无常变易」，这样的人不应该依止。

依义不依语

      依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者名曰「如来常住不变」、如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依语也。      

      依义不依语的「义」，是满足的义理，最满足的义理就是「如来常住不变」，明白这个道理，就知道「法常」和「僧常」，这就是依义不依语。

      何等语言所不应依？所谓诸论、绮饰文辞，如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣为其执役，又复唱言：「佛听比丘畜诸奴婢、不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利，于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖。」如是等语所不应依。

      离开了常住三宝而说的语言文字，都是不应依止的杂论，包括「佛陀允许出家人拥有奴婢、金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，乃至贩卖求利。又于饥荒的时候，允许出家人保留余粮过夜，自己做饭，而不是托钵而食。」这些是不应依止的语言文字。

      大家可以注意到，佛经一般是说不允许拥有八种不净之物，然而大家也看到，前面〈驱遣旃陀罗王〉处，佛陀也说了，为了在末世护法，也可以拥有八种不净之物。由此可以知道，人为制定的戒律，有时会窒碍难行，无法让人依止。佛陀制定的戒律，都是以语言文字表达，大家应该明白语言文字背后的义理，而佛陀想让大家明白的最高义理，便是「如来常住不变」，要是大家明白这个义理，便是依义不依语，可以不理会如梦幻泡影的有为法（包括语言文字）。

依智不依识

      依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻，不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言「是阴界诸入所摄，食所长养」，亦不应依，是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书亦不应依。

      依智不依识的「智」，是指亲证法身如来，就像《楞伽经》讲的「如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果」。如果有人不能善知如来功德，这样的见识便不应依止。如果能够亲证法身如来，这样的真智便是应该依止的。如果有人看到如来方便示现的色身，说「这属于五阴、十八界、十二入，要靠食物才能长养」，这便是不可依止的见识。不但不能依止这样的人，也不能依止他的著述。

      按，「依智不依识」一般是指依现量不依比量、正教量和非量。而最高的现量就是亲证法身如来，所以世尊让大家依止这样的真智。要是自己没有真智，便应依止具有真智的菩萨，而不是其他人。

依了义经不依不了义经

      依了义经不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。      

      不了义经，是指声闻乘，他们听到如来深奥的经典，便惊怪怀疑，就像幼儿一样无知，他们所依的经典义理，称之为不了义经。了义经是指菩萨乘，菩萨有真实智慧，没有障碍，就像大人一样什么都知道，他们所依止的经典称为了义经。

      又声闻乘名不了义；无上大乘乃名了义。若言「如来无常变易」名不了义；若言「如来常住不变」是名了义。声闻所说应证知者名不了义；菩萨所说应证知者名为了义。若言「如来食所长养」，是不了义；若言「常住不变易」者，是名了义。若言「如来入于涅槃，如薪尽火灭」，名不了义；若言「如来入法性」者，是名了义。

      再者，声闻乘经典为不了义，无上的大乘经典才是了义。具体来说：

      一、主张「如来无常变易」是不了义，主张「如来常住不变」才是了义。

      二、主张「如来要靠食物才能增长维持」是不了义，主张「如来常住不变易」才是了义。

      三、主张「如来入涅槃，就像木柴烧完，火也灭了」是不了义，主张「如来入法性」才是了义。

      声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子！声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依应当证知。

      声闻乘不是了义佛法，不应依止。为什么呢？如来为了度众生，宣说声闻乘，就好像长者教幼子半字（入门的知识）。声闻乘就像刚开始耕田，还没有得到果实。因为这个缘故，不应依止声闻乘，而应依止大乘。

其他角度说四依

      复次，依义者，义名质直，质直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧，质直者名为常住，如来常者名为依法，法者名常，亦名无边、不可思议、不可执持、不可系缚而亦可见；若有说言不可见者，如是之人所不应依，是故依法不依于人。      

      应依止的「义」，质直、光明、强壮，这就是法身如来。应依止的「法」是如来常住，它无边际、不可思议、不可执持、不可系缚，但是却可以通过作用而实证它的存在。要是有人说「法」不可能实证，这样的人就不应该依止，这是依法不依人。

      若有人以微妙之语，宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。

      如果有人以微妙的言语，宣说无常，这样的语言不应该依止，这是依义不依语。

      依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言：「识作识受，无和合僧。何以故？夫和合者名无所有，无所有者云何言常？」是故此识不可依止。

      应依止的「智」，是如实现观僧宝常住不变，不需要拥有八种不净物品，这是依智不依识。如果有人说：「一切皆是识作识受，并没有和合僧可说。因为，和合的东西，没有实体，既然没有实体，又怎么是常住法？」这种见识是不可以依止的。这是依智不依识。

      依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白、憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。若有能住如是等中，当知是人，则为已得住第一义，是故名为依了义经。

      应依止的「义」是第一义，它具足一切，何需假装戒律清净，实际上却傲慢自以为了不起，而贪求利养？一旦了知这样的「义」，就不会对如来的方便说法产生执着，这称之为「了义」。要是有人能安住在这当中，他已经可以住于第一义，这是真正的「依了义经」。

      不依不了义，不了义者如经中说「一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我」，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取着故，于义不了。「一切烧」者，谓如来说涅槃亦烧；「一切无常」者，涅槃亦无常；苦、空、无我，亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。

      有人看到经中说「一切烧燃」，便以为「涅槃也烧燃」。有人看到经中说「一切无常」，便以为「涅槃也无常」。有人看到经中说「一切皆苦」，便以为「涅槃也苦」。有人看到经中说「一切皆空」，便以为「涅槃也空」。有人看到经中说「一切无我」，便以为「涅槃也无我」。这些都是不了义，因为都无法了知第一义，会让众生下堕无间地狱，是不了义经，不应依止。

      按，以上说的五种「一切」，都是指三界有为法，不包括三界外的无为法（涅槃），但经常有人误会，反过来毁谤大乘了义经，不但无法证果，还会下堕无间地狱。

       善男子！若有人言：「如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。如来观知所有弟子，有诸檀越供给所须、令无所乏，如是之人，佛则不听受畜奴婢、金银财宝、贩卖市易、不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢、金银车乘、田宅谷米、卖易所须，虽听受畜如是等物，要当净施笃信檀越。」如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗不违是四，亦应依止。

      有人主张：「正法时期，有很多施主供养，这时候佛陀不允许出家弟子拥有或交易奴婢、金银财宝等不净物。若到末法时代，没有施主供养，为了护持正法，佛陀允许出家弟子接受或交易奴婢、金银财宝等不净物，但是要转让给虔诚的在家弟子。」这个说法是应该依止的。符合这个说法的经、律、论也应该依止。

      若有说言「有时非时，有能护法不能护法，如来悉听一切比丘受畜如是不净物」者，如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中，有同是说，如是三分亦不应依。

      有人主张：「不管什么时候，不管能不能护法，佛陀都允许出家人接受及拥有不净物品。」这种说法不应依止。如果有经、律、论这么主张，也不应该依止。

      我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于有慧眼者。是故我今说是四依，法者即是法性，义者即是如来常住不变，智者了知一切众生悉有佛性，了义者了达一切大乘经典。[1]

      我为只有肉眼的众生说四依，而不为有慧眼的菩萨宣说四依。现在我要讲清楚，法是指法性，义是指如来常住不变，智是指了知一切众生皆有佛性，了义是指了达一切大乘经典。

      这里说到重点了！对有慧眼的菩萨来说，全体都是法性，原本就是无我无人，又何需再跟他们说「依法不依人」；一切的语言文字都是显示一真法界（法身如来常住不变），又何需再跟他们说「依义不依语」；最重要的现量是一切众生皆有佛性，又何需再跟他们说「依智不依识」（依现量不依比量正教量）；终究了义的经典是指向没有相、名、分别的胜义谛，又何需再跟他们说「依了义经不依不了义经」。


[1]第六卷終。

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