zt略言女性做人修行(1) 印光大师

阿七

略言女性做人修行(1) 印光大师 女性做人修行，总不出“敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫做，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号”之总纲。文钞中具体开示处甚多甚广。今恭摘部分要点，方便前途指导。 第一部分 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行 一、笃尽己分 1、女人职分是什么？ 所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等。以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善。儿女既成贤善，则从此以往，世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，而教女为尤要者，此也。《复慧淑慧庆两女居士书》 女人家以相夫教子为天职。相，助也。助成夫德，善教儿女。令其皆为贤人善人，此女人家之职分也。今之女人，每每骄惯儿女，不以做人之道理，及因果报应相诲，故儿女多难成器。所以瞎捣乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍满世间。弄得国不成国，民不成民。其根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女之职分所致，故使乱无已时。若人人善教儿女，世道自然太平矣。《复朱石僧居士书二》 2、男女责任不同 现在大家提倡男女平权，谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，相夫教子之事也。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，则家庭子女，皆成贤善，天下岂有不太平之理乎。《上海护国息灾法语.第二日说因果报应及家庭教育》 女人以相夫教子为天职，其责任，比男子为重为大。世人不知在此处讲究，妄欲女人作男子政治之事。其不知事务，一至此极。以故世乱日甚，而贤人日稀也。《复陈士牧居士书八》 所谓母者，即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱，任性骄惯，即天姿好者，都会学坏，况本不好者乎。此女人之责任，比男子为独深重者。《复李慰农居士书七》 彼学堂提倡男女平权．直是不知世务。须知男有男之权．女有女之权．相夫教子．乃女人之天职．其权极大。不于此讲究．令女子参政等为平权．直是不识皂白者之乱统也。《与聂云台居士书》 （光）常谓治国平天下之权．女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者．盖指克尽妇道．相夫教子而言也。无如今之女流．多皆不守本分。妄欲揽政权．做大事．不知从家庭培植。吾所谓聚万国九州之铁．也铸不成此一个大错。《江母郭太夫人西归事略发隐》 今之讲男女平权者，多多皆不知女人之权，大于男子多难称喻。世道之乱，亦由女权不振所致。世道欲治，当急令女子无负天职，各各恪守其权。光尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。以其克尽妇道，相夫教子，于家于国，利在不知不觉中。《复焦易堂居士书》 3、女人天职与世出世间法的关系 世有女人．不明至理．或不孝公婆．欺侮丈夫．溺爱儿女．虐待婢仆。或属填房．虐待前房儿女。不知孝公婆．敬丈夫．教儿女．惠婢仆．教养恩抚前房儿女．实为世间圣贤之道．亦是佛门敦本之法。具此功德．以修净土．决定名誉日隆．福增寿永．临终蒙佛接引．直登九莲也。须知有因必定有果．己若种孝敬慈爱之因．自得孝敬慈爱之果。为人即是为己．害人甚于害己。固宜尽我之职分．以期佛天共鉴也。《一函遍复》 4、尽职尽分，功德无量 人生世间，必须各尽自己之职分。能尽自己之职分，方可不负天地覆载，日月照临，父母生育，师长教诲之恩。否则名虽为人，实与禽兽不相违远，便成虚生浪死之伦。则将来沉沦恶道，了无出期，可不哀哉。所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。《复慧淑慧庆两女居士书》 余常谓教女为齐家治国之本．又常谓治国平天下之权．女人家操得一大半．盖谓此也。以天姿高者．若有贤母以钧陶之．贤妻以辅翼之。自可意诚心正．明明德．止至善。穷则独善其身．达则兼善天下。即天姿平常者．亦堪循规蹈矩．作一守分良民。断不至越理犯分．为非作奸．以忝所生．而为世害也。《冯平斋宜人事实发隐》 而女人家第一功德，在孝翁姑，相夫教子。既为佛弟子，而不知孝亲相夫教子。则于自己本分之责任未尽，人或由此指斥其非，便不能令人相观而善也。若能笃尽己分，再加修持净业。远近见闻，皆生景慕。所谓以言教者讼，以身教者从。匹夫匹妇若善，亦可移风易俗。若不善亦可移风易俗。《复智牧居士书》

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yujian88 二级信士 UID 1186 精华 41 帖子 2532 佛币 6651 阅读权限 90 注册 2006-9-29 状态 离线

#2 发表于 2007-3-7 16:47 资料 短消息 二、教子与求子 1、母教之道 （1）母教最重要 家教之中，母教最要，此所以世人称女人为太太者，以其能相夫教子，以正乎内。故其效，必致丈夫成德业，儿女悉贤善。如周之太姜，太任，太姒也。《复白慧导女士书》 又世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多。是以女人以相夫教子为天职。使无贤女，何有贤妻贤母哉。由是言之，善教儿女，令知三世因果，实为平治天下正本清源之道。《复叶玉甫居士书》 印光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性娇惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训，长大则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。 以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪，受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。《上海护国息灾法语.第二日说因果报应及家庭教育》 女人家最要紧的事，是善教儿女。子女初开知识之时，此时失教，后难成就矣。《复常逢春居士书九》 （2）母教内容 母教第一是胎教．胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后．务必居心动念行事．唯诚唯谨．一举一动．不失于正。尤宜永断腥荤．日常念佛．令胎儿禀受母之正气．则其生时．必安乐无苦。所生儿女．必相貌端严．性情慈善．天姿聪明。及至初开知识．即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、等。及三世因果之罪福．六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖．有所冀慕。再令念佛、念观世音．以期增福增寿．免灾免难。不许说谎话．说是非．打人骂人。不许遭践字纸．遭践五谷．遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长．即令熟读太上感应篇．文昌阴骘文．关帝觉世经．俾知有所师法．有所禁戒。一一为其略说大意．以为后来读书受益之前导。幼时如是．愈读书愈贤善．不患不到圣贤地位．光宗耀祖也。《家庭教育为天下太平之根本发隐》 子女从幼，若不以因果报应，及做人之道，熟与讲谈，则后来欲不随邪说所转者，甚难甚难。天下不治，匹夫有责。谓其善教儿女，俾成贤善。以之风于一乡一邑，以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本，而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权，女若贤善，则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰，治家平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语。欲家门兴盛，子孙贤善，当以吾言为圭臬，则所求皆得矣。又提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇，文昌阴骘文。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为元宰必读书。跋曰，非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。可知此书之要矣。《复朱仲华居士书一》 是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火，无恶不作之辈，皆从彼父母娇生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎。《上海护国息灾法语.第二日说因果报应及家庭教育》 (3）教女比教子更为要紧 善教儿女．为治平之本．而教女尤要。又曰．治国平天下之权．女人家操得一大半。以世少贤人．由于世少贤女。有贤女．则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母．则其夫其子女之不贤者．盖亦鲜矣。《与聂云台居士书》 天下不治，匹夫有责。而人之初生，资于母者独厚，故须有贤母方有贤人。而贤母必从贤女始。是以欲天下太平，必由教儿女始。而教女比教子更为要紧。以女人有相夫教子之天职，自古圣贤，均资于贤母，况碌碌庸人乎。若无贤女，则无贤妻贤母矣。既非贤妻贤母，则相者教者，皆成就其恶，皆阻止其善也。《复万梁居士书一》 (4)家庭、学校教育的误区 惜世人梦梦．不以尽伦守分教女．使日唯从事于妆饰．此外则一无所讲。异日为人妻．为人母．不但不能相夫教子．以成善士．或反相之教之以成恶人。由是言之．教女一事．重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本．及治国平天下之权．女人家操得一大半．乃真语实语也。 近世学风大开．女子入学．多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分．宜室宜家．相夫教子为事。各各皆欲操政权。作长官。越分计虑。习为狂妄．亦可慨也。安得有长民者．极力提倡．令其在家庭中培植。俾修齐治平之效．出于不知不觉．了无形迹中．则何幸如之。《冯平斋宜人事实发隐》 今之学界不知此义，动以男子之职业，令女人习学。而不知以相夫教子为训。是学为乱，非学为治也。吾常曰，教子为治国平天下之根本。而教女尤为切要。盖以人之少时，日在母侧。受贤母之熏陶，未有不成贤人者。《复智牧居士书》 (5）现为贤女，嫁为贤妇，后为贤母 女儿出嫁．则减轻负担多多矣。祈与彼说．须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道．勿以嫁而置之。又须婉劝其夫．令其念佛．及观世音．以为前途恃怙。能如是者．则人敬之．神护之．灾障不侵．福祥俱集。岂但汝自己有光荣．人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教．故其女从小即皈依佛法．吃素念佛．今如是如是之好。岂但父母有光荣．并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之。《复李仲和居士书》 爱子之道，不是姑息。姑息非爱，乃害也。如芳虽由汝母溺爱，亦由汝绝未分疏其所宜非宜。故一味仗势强悍，不受约束。将来出嫁，则又何能克尽妇道。汝既欲彼种善根以消恶习，今为彼取法名为慧贤。慧贤，即世俗称赞女人之贤慧也。贤则孝友恭恪，慧则劝俭柔顺，具此德者，人敬之，神护之，生有令名，死生善道，亦正合彼如芳之名之义。又令后之儿女媳等，继其懿范，以作闺阃母仪，以此芳徽，永传裔世。彼虽强悍，总愿人说好，既有愿人说好之心，则不妨于不如法时，稍稍点破。若有宿根，或可转机。又须恳求观世音菩萨，所谓若有众生多贪瞋痴，常念恭敬观世音菩萨，即得离贪瞋痴矣。又凡有大病，皆宜劝其念佛，戒杀吃素，此于医道甚有关系。倘肯利人，比他人易于得益。《复李慰农居士书六》 2、求子之道 普门品云，若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。阁下欲求令嗣，当依光所说之方法求，则求无不得矣。否则纵令能得，或难保其不被潮流所陷，以趋乎大逆之途矣。《复叶沚芬居士书一》 汝祖母望曾孙心切，我教汝三法，汝夫妇能依而行之，必能得有福有寿聪明智慧之令子。一则汝夫妇日常礼拜，持念观音圣号。二则必须心存慈善，多行利济人物之事。三则夫妇各居一房，断绝房事。待其身体养强健，候女人天癸净后，于天清气朗之夜，偶一同宿，必能受孕。从此仍各分居，切不可再为同宿。以念观音之故，其子必有善根，聪明智慧。以心存慈善，常行救济等事，则其子必寿。以身体养健故，其子必身体强健。以一受孕再不同房故，其子永无胎毒及疮疹等。此求子必得之道。若日日与妇同宿，常行房事，或致送命。即令生子，或难成立，无甚能为，以先天不足，精神才思皆不能充足。世人不明此理，当做常与妇居为能生子，其误大矣。祈以此义告汝祖母，庶可年余，即得佳儿也。《复周善昌居士书二》 女人受孕后，永断房事，所生儿女，不但相貌端正，心行纯笃。而且无有一切胎毒痘疹等患，即生时亦容易生。若受孕后，多行一回房，胎衣就厚一次。所以生时便难生，而且有种种胎毒等患。光因友人祈代印达生篇为之校阅，故将其中要义，为汝说之。以冀汝子子孙孙，皆成贤善聪明智慧耳。切勿谓光乃出家人，论人行房事。不知此事是世间第一生死关节，正宜救济。令彼一切人之自身子孙，皆得福寿康宁，何乐如之。《复蔡锡鼎居士书三》