今天得空，盗窃一下冰茶的贴

任大先生

[教会历史] 加尔文主义与阿米念主义的对照

阿民念主义五点论
自由意志或人的能力

虽然人类的天性因为堕落受到严重的损害，人并未因此落到灵性上完全绝望的境况。神仁慈地使每一个罪人都有能力悔改和相信，但他并不对人的自由横加干涉。每一个罪人都拥有自由意志，其永远的归宿就取决于他如何使用这自由意志。人的自由在于他在属灵的事情上有能力择善而从，他的意志并不受制于他罪恶的本性。罪人有能力或与圣灵合作，得到重生；或拒绝神的恩典，走向灭亡。失落的罪人需要圣灵的帮助，但在他相信之前无需圣灵的更新。因为信心是人的作为，是在新生之先。信心是罪人给神的礼物，是人对救恩的贡献。

加尔文主义五点论
        完全无能或全然败坏

因为堕落，人自己不能够相信福音以致得救。罪人对神的事情是死的，瞎的，聋的，他的心地诡诈，全然败坏。他的意志并不自由，而是受制于他的邪恶天性。因此，他不愿，也不能在属灵的王国里择善而从。因此，要把罪人带给基督，圣灵不仅要帮助他，而且必须更新他，使他复活，赐给他新的天性。信心不是人对救恩的贡献，却是神救恩礼物的一部分。它是神给罪人，而不是罪人给神的礼物。

任大先生

阿民念主义五点论
有条件的拣选

神在创世以前就拣选某一群人得救恩，是基于他预见这些人会回应他的呼召。他只拣选那些自觉相信福音的人。因此拣选是取决于人决定做什么。神所预见的信心和他由此进行的拣选不是神赐给罪人的（即不是由圣灵更新的能力所创造出来的），而是单单出自人的意志。谁相信，谁因信心蒙拣选得救恩完全在于人。神拣选那些他预知会运用自由意志选择基督的人。因此是罪人选择基督，而不是神选择罪人──这才是救恩最终的原因。

加尔文主义五点论
        无条件的拣选

神在创世以前拣选某一群人得救恩，完全是基于他自己全权的意旨。他拣选某一罪人，并非是因为预见到他会有任何顺服的反应，如信心，悔改等；相反，神将信心和悔改赐给每一个他所拣选的人。这些行为是神拣选的结果，而不是?因。因此，拣选不是取决于预见到的人的任何美德或善行。神会通过圣灵的力量使他所全权拣选的人甘心乐意地接受基督。因此神对罪人的拣选，而非罪人选择基督，才是救恩的最终原因。

任大先生

阿民念主义五点论
普世救赎或普遍代赎

基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督为所有人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以在罪人相信的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择了接受基督的救赎，这救赎才生发果效。

加尔文主义五点论
        特选的救赎或有限度的代赎

基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得救恩所需要的一切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给那些基督为之死的人，因此确保了他们的救恩。

任大先生

阿民念主义五点论
圣灵可以被抗拒

凡在耳中听到福音的人，圣灵也在这些人心中呼召。他尽其所能把每一个罪人带入救恩。但因人是自由的，他可以成功地抗拒圣灵的呼召。除非罪人相信，否则圣灵无法叫罪人重生。信心（即人方面的贡献）是先于新生，并使新生成为可能。因此，人的自由意志限制了圣灵将基督救恩的功效加给人。圣灵只能吸引那些让他作工的人到基督面前。除非罪人响应，否则圣灵无法赐给生命。因此，神的恩典不是不可抗拒的，而是可以且常为人所拒绝，所阻挠。

加尔文主义五点论
        有效（不可抗拒）的恩典

圣灵不仅对那些听到福音的人进行外在的呼召，而且对选民的心灵进行特别呼召，从而使他们必然获得救恩。内在的呼召（只对选民而发）不可能被拒绝，而总是导致他们悔改归正。靠着这特殊的呼召，圣灵将罪人带给基督，这是人无法抗拒的。他的救恩之工不受人的意志的局限。也不靠赖人的合作获得成功。圣灵施恩使蒙召的罪人合作，相信，悔改，甘心情愿地来到基督面前。因此，神的恩典是不可抗拒的。对那些承受这恩典的人来说，这恩典永不会失败，绝不会失效。

任大先生

阿民念主义五点论
从恩典中堕落

那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。并非所有阿民念主义者都同意这一论点：有些相信信徒在基督里永远安全，即是说一旦一个罪人得到新生，就永远不会失落。

加尔文主义五点论
        信徒的保守

所有为神拣选，被基督救赎，由圣灵赐予信心的人都永远得救。他们的信心被全能神的大能保守，从而坚守到永远。

任大先生

根据阿民念主义：

救恩是通过神（主动提供）和人（必须回应）的联合努力成就的，人的回应是决定性的因素。神为每一个人预备了救恩，但只有对那些出于自由意志，选择与神合作及接受他所赐恩典的人，这预备才有果效。关键在于人的意志，人的意志起决定性的作用。因此是人，而不是神，决定谁是救恩礼物的接受者。

        根据加尔文主义者：

救恩是由三一真神的权能所成就的。父神拣选一群人，神子为他们受死，圣灵带领他们信靠悔改，使他们心甘情愿地顺从福音，从而使基督的死发生功效。整个的过程（拣选，救赎，重生）都是神的工作，单靠神的恩典。因此是神，而不是人，决定谁是救恩礼物的接受者。

任大先生

（原创）
任大评语：

       好不容易把这么墨迹的文章看完了，我心中产生了N个疑惑，其中第一个：
疑惑一：
       我说冰茶是基督徒吗？她还去不去教会呢？如果去教会，受过洗礼，怎么会把信心如此“寒酸”的文章当作宝贝供在《基督信仰》里呢？
       我在给blessed的回帖中说过：主的真理不容肢解。哪一个支派的“属灵伟人”不是高举着真理的一角来呼喊着自己流派的“正宗”？其实那些真理的片断，没有一片是完整的，是全套的，它们是主的“外衣”和“里衣”。尤其荒谬的是：某些现代“神学家”，将基督的真理，改头换面，粉饰包装之后，以某种“学派”的面目出现，以达到树立“一代宗师”的目的。其实他们也许根本没弄明白：基督信仰绝非一种学说！基督教会也绝非学校。主说：“我就是道路，真理和生命”。我们里面的信仰，我们内在的生命，有可能是“带”出来的；有可能是“行”出来的；有可能是“光照”出来的；也有可能是“长”出来的。。。但是但是，绝对不可能是“教”出来，“学”出来的！

任大先生

疑惑二：
       我说无论是阿民念主义的“学者”们，还是加尔文主义的“大师”们，他们到底有没有信仰过基督？
       如果他们也是基督徒，也信仰过主耶稣，怎么连信心的三个基本含义都混淆不清呢？信心是什么？faith的基本含义是什么？如果这些“学者”们真的领会了信心的基本含义，那他们辩论的这五方面问题，压根就不存在。
       一个成熟的，与主同行的基督徒，一定会明白---
      信心第一步是：当神的话临到你的时候，当圣灵的感动临到你的时候，你信主了，你相信天地万物包括人类，都是由全能的父--上帝创造的。
      信心第二步是：你相信自己有罪，亏欠了神的荣耀，需要主耶稣的救赎--通过圣灵的洗涤，让自己获得重生。
      信心第三步是：你天天继续不断依靠，抓住神的应许，投入在神的主权之下，顺服神的脚踪，跟随主耶稣。虽在繁华的人间，走的却是圣洁的天国之路。
      这信心的三步曲，表面上看，在我们基督徒受洗的那一天，已经一次性的宣告了，但是，这每一步，哪里是一促而就，立马可以成就的呢？它们是贯穿于我们一生的灵里的争战，没有主的怜悯，没有主的加力，哪一件事情靠我们自己可以成就的呢？在与主同行的路上，我们与主是合一的，你中有我，我中有你；我们在主里，主也在我们里面。打个比方说：你家里夫妻恩爱，团圆和美，哪里会是你或者你妻子一个人的功劳呢？哪里会由一方来决定婚姻的成功与否呢？
       换句话说吧：什么叫做与主同工？我们是在拿主给我们的礼物来服侍主啊。我想那些高举“主义”和“学说”的大师们，到死都不会明白这件事情。