无我是涅槃的阶梯

大牛Steve

无我是涅槃的阶梯

大航法谈 2023-11-17

       “我”本身无善也无恶，只因为执着一个常恒的我，才会造很多罪恶。由于世间上的众生对“我”看得太重，对自身的利益又特别计较，所以做什么事情总是把“我”放在第一位，当自私自利的欲望不能满足时，便生起怨恨心。甚至不择手段地追求，干些杀盗婬妄、抗蒙拐骗的非法勾当，造下种种罪业。我们只要想想，监狱里的罪犯，哪一个不是为了满足这个“我”而犯罪呢？因此，说“我”是万恶之源是很确切的。因为众生有我执，所以对这个变幻无常、五蕴和合的的“我”执为实有，处处以“我”为中心，对自己喜欢的东西便生贪受，不喜欢的就生憎恨；想得到的怕失去，不喜欢的怕来到，于是产生各种烦恼、迷惑，这种执著越来越深，终于发动身口，造作善恶业。即已造业，依照因果循环的规律，则必然受到果报而轮回于生死苦海之中，不得解脱。

       众生因愚昧无知，执著“我”为实有，从而造了许多罪业，轮回六道。如果众生了达因缘和合的“我”是虚幻不实的，是空的，进而可以逐渐地进入涅槃的境界。佛教所讲的“无我”是空性。佛说缘起法，就是为了显示一切法空无自性，使人由此通达无我，灭诸戏论，而趣入涅槃。“无我”有二种：一、破人我执，证补特伽罗无我；二、破法我执，证法无我。不过佛多为二乘说人空，为大乘说法空；本来佛法是平等无差别的，因众生根性不同，佛为了方便度众生才说大乘、小乘。其实二种执著皆依自性见而起，只须破除自性见，所证之空性真如是一样的。佛教“无我”的思想是“本性空现象有”，其真正意思是让我们明白一切法的现象是众缘和合的假有，本质是空的，从而不执著我。并不是说无我了就可以放纵自己，对自己不负责任，整天得过且过的混日子，这样就完全曲解了佛教说“无我”的含义了。唐朝伟大的玄奘大师，为了振兴佛教，令佛法宏通后世，广利群生，发誓西行天竺求法。大师于贞观三年出发，在路途中遇到种种困难，饱受了千辛万苦。可谓九死一生，终于到达印度的那烂陀寺。在那里大师刻苦钻研，如饥似渴地学习佛法，功成名就后，于贞观十九年正月，回到唐都长安。玄奘大师回国后致力于译经事业，他一生共译出其不意重要经典７４部，１３３５卷。大师因积劳成疾，于唐麟德元年二月五日夜，在玉华宫译经院圆寂，享年６３岁。玄奘大师已圆寂１３００多年了，但他为法献身的精神是可歌可泣的，是值得我们效法学习的。他不但作为一位佛教宗师，也作为伟大的旅行家、学者、中印文化交流的伟大使者将永垂史册。一个人没有道德，活得是否有价值，并不在于职位的高低，更不在于权利的大小，而在于他有没有无私舍我的精神。

       怎样才能做到无我呢？佛教导人们“诸恶莫作，众善奉行”，其目地都是为了最后达到无我的境界，是为无我打基础的。因为众生善事做多了，利他的行为也就多了，那么自私自利的心理自然会减弱，等到放弃了自私的心理，岂不就是无我吗？所以说无私的精神就是无我。我们修行人，只有能达一切法皆空，不执著我，证得诸法无我之理，才能得到自在潇洒、伟大无私、有价值的人生，这样就可以逐渐趋入涅槃。

       “涅槃寂静”是佛教追求的最高目标。“涅槃”是梵语，旧译为“寂灭”，新译为“圆寂”，即一切智慧、道德都圆满，一切烦恼习气都寂灭，带来内心世界永恒的宁静。也就是说证得了无常无我的道理，灭除贪瞋痴等烦恼之火。不起人我之见，不著善之相，内心获得了清凉和思想的平静，就是涅槃寂静。小乘经论，说有二种涅槃“一有余涅槃，二无余涅槃。”此“有余涅槃”是指证无生，断尽烦恼而得解脱的阿罗汉所证的四果。阿罗汉虽生死已尽，但这个有为的色身还存在，这个身体是由过去烦恼业力所招感的，望已断除的烦恼，谓之为“余”，故名“有余涅槃”。等到连有为的色身也舍弃了，三界生死完全尽净，更无遗余，即名“无余涅槃”。大乘教义则有进一步的发展，《成唯识论》卷十将涅槃分为四种：即“本来自性清净涅槃”、“有余依涅槃”、“无余依涅槃”和“无住处涅槃”。他们把小乘的涅槃斥为沉空滞寂，蕉芽败种，小乘既偏于空，被三昧酒醉，不能从空出有，广利有情。大乘则功德智慧两皆具足，悲智双运，以般若为智，不住生死，而安住解脱；以大悲心不住涅槃，而普利含识，故说“无住处涅槃”来显示大乘涅槃的特色。涅槃虽有大小乘之别，但都要以圣智断烦恼才能证得，解脱是无差别的，只争有无悲心济物为异而已。不论是大乘涅槃的意义，还是小乘涅槃的思想，都与我们现实生活有着密切的联系。在现实生活中谁没有生老病死、求不得痛若？如何才能去除这些痛苦呢？佛只所以说涅槃寂静印，就是因为这是诸法的究竟真理。一切法是缘起而有的，缘起法即是毕竟空。